Хождение Игумена Даниила (перевод)

ЖИТИЕ И ХОЖДЕНИЕ ИГУМЕНА ДАНИИЛА ИЗ РУССКОЙ ЗЕМЛИ

Вот я, недостойный игумен Даниил из Русской земли, худший из всех монахов, отягченный грехами многими, неспособный ни к какому делу доброму, будучи понуждаем мыслью своею и нетерпением моим, захотел видеть святой город Иерусалим и землю обетованную. И, благодатью божьею, дошел я да святого города Иерусалима, и видел святые места, обошел всю землю Галилейскую и около святого города Иерусалима святые места, куда Христос бог наш ходил своими ногами и где, по местам тем святым, он показал великие чудеса. И то все видел я глазами своими грешными: незлобивый бог показал мне, чтобы я видел то, чего желал я много дней мыслью моею.

Братья и отцы, господа мои, простите меня, грешного, и не попрекните за скудоумие и грубость того, что написал я о святом городе Иерусалиме, о земле той благой и о пути, ведущем к святым местам. Ведь кто совершает этот путь со страхом божиим и смирением, никогда не погрешит против милости божией; я же неподобающе ходил путем тем святым, во всякой лености, слабости, пьянствуя и всякие неподобающие дела творя. Но, надеясь, однако, на милость божию и на вашу молитву - что простит мне Христос бог мои грехи бесчисленные, описал я этот путь и места те святые, не возносясь, не величаясь этим путем, будто что-нибудь доброе сотворил на этом пути, - да не будет того, ибо никакого добра не сотворил я на пути том, - но по любви к святым тем местам описал я все, что видел глазами своими, дабы не забыто было то, что дал бог видеть мне, недостойному. Убоялся я осуждения раба того ленивого, скрывшего талант господина своего и не получившего на него прибыли, и написал это для верных людей: может, кто-нибудь, слыша о местах этих святых, потянется душой и мыслью к этим святым местам и равную мзду примет от бога с теми, кому удается дойти до этих святых мест. Ибо многие добрые люди, находясь дома, в своих местах, мыслью своею и милостыней к убогим, добрыми своими делами, достигают святых этих мест, и большую мзду примут они от бога спаса нашего Иисуса Христа. Многие же, дойдя до мест этих святых и до святого города Иерусалима и вознесшись умом своим, будто нечто доброе сотворили, теряют награду за свой труд, из них же первый есть я. Многие же, сходив в святой город Иерусалим и многого хорошего не увидев, опять идут, стараясь опять пройти быстро. А этим путем нельзя пройти быстро и смочь толком рассмотреть все те святые места в городе и вне города.

О ИЕРУСАЛИМЕ, О ЛАВРЕ

О ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ

А вот каков путь к Иерусалиму. От Царьграда надо идти по морскому берегу триста верст до Великого моря. До Петалы-острова сто верст; это первый остров на узком море; там залив хороший и там находится город Ираклия Великая. А против того города святое миро выходит из глубины морской: тут много святых мучеников утоплено мучителями. От Петалы-острова до Калиполя сто верст, а от Калиполя до города Авида восемьдесят верст. Против того города лежит святой Евфимий Новый. А оттуда до Крита двадцать верст, и там - выход в Великое море: налево - к Иерусалиму, а направо к Святой горе, к Солуни и к Риму. А от Крита до острова Тенеда верст тридцать. Это первый остров на Великом море, и там лежит святой Навгудимос-мученик. И против того острова на берегу был город большой, названием Троада. Туда Павел-апостол приходил, и научил ту страну всю, и крестил. А от Тенеда-острова до острова Метании сто верст; там лежит святой митрополит Мелетинский. А от Мелетинии до острова Ахия сто верст; и там лежит святой мученик Исидор. И родится на том острове мастичная смола, и вино хорошее, и плоды всякие.

О ГОРОДЕ ЕФЕСЕ

И там поблизости есть пещера, где лежат тела семи отроков, что спали триста шестьдесят лет: при Декии-царе уснули, а при Феодосии-царе явились. В той же пещере триста святых отцов лежат; тут и святой Александр лежит, и гроб Магдалины Марии, и голова ее; и святой апостол Тимофей, ученик святого апостола Павла, в ветхом гробе лежит. И есть там в старой церкви икона святой Богородицы, с помощью которой святые переспорили Нестория-еретика. И есть там баня Диоскоридова, где работал Иоанн Богослов с Прохором у Романы. И видели мы ту пристань, где Иоанна Богослова море извергло; там стояли три дня; а называется та пристань Мраморная. Город же Ефес расположен на суше, в четырех верстах от моря, в горах; он изобилует всяческим добром. И мы поклонились там святому тому гробу и, хранимые благодатью божиею и молитвами святого Иоанна Богослова, шли, радуясь. А от Ефеса до Сама-острова верст сорок. На том острове много всякой рыбы, и всем изобилует этот остров. А от Сама до острова Кария двадцать верст.

ОБ ОСТРОВЕ ПАТМЕ

Далее - остров Род, большой и очень всем богатый. На том острове был Олег, русский князь, два лета и две зимы. А от Сама до острова Рода двести верст, а от Рода до Макрии шестьдесят верст. Й в том городе, и по всей той земле до самых Мир - там родится черный фимиам гомфит.

Вот как добывается черный фимиам гомфит: из дерева исходит как бы смола, и ее снимают острым железом. Называется то дерево зигия, а по виду оно похоже на ольху. А другое небольшое деревце похоже на осину, но название того деревца рака; в том деревце водится большой червь, по величине как попоров, за корою того деревца. И точит этот червь то деревце, и исходит из этого деревца труха, как пшеничные отруби, и падает с деревца того, словно вишневый клей, и люди собирают его, смешивают с вышеназванным деревом и, положив в котел, так варят фимиам гомфит; и кладут в мешки, продают купцам.

А от Макрии до города Патера верст сорок. Здесь родился святой Никола; это его отчизна и родина - Патера. А от Патеры до Мир, где гроб святого Николы, сорок верст. А от Мир до Хилидония шестьдесят верст. А от Хилидония до Кипра, великого острова, верст двести.

О КИПРСКОМ ОСТРОВЕ

О ГОРЕ, ГДЕ СВЯТАЯ ЕЛЕНА ПОСТАВИЛА КРЕСТ

О ФИМИАМЕ

А от Кипра до города Яффы верст четыреста, все по морю. От Царьграда до острова Рода восемьсот верст, и от Рода до Яффы восемьсот верст. Всего же пути по морю до Яффы тысяча шестьсот верст. Яффа же - город на берегу недалеко от Иерусалима; оттуда посуху надо идти к Иерусалиму. Пополю десять верст ходу до святого Георгия: тут была большая церковь, построенная во имя святого Георгия, там же и гроб его был в алтаре, тут ведь и замучен был святой Георгий. И воды там много. И там отдыхают странники, у той воды, но - с большим страхом, ибо место это пустое и близок город Аскалон, а оттуда выходят сарацины и избивают странников на тех путях. Так что очень боязно от места того входить в горы. От святого Георгия до Иерусалима двадцать больших верст, но все в горах каменных. Путь тут и тяжел, и очень страшен.

О ГОРЕ АРМАФЕМ

О ИЕРУСАЛИМЕ

И стоит здесь, по левую руку от дороги, когда там проходишь, церковь святого Стефана Первомученика: на том месте Стефан Первомученик был побит иудеями, там находится и гроб его. И тут есть гора каменная плоская - она просела во время распятия Христова; то место зовется Ад. Оно находится около городской стены, на расстоянии примерно броска.

И потом все люди с великой радостью входят в святой город Иерусалим через ворота, находящиеся около столпа Давидова. Те ворота - со стороны Вифлеема; там ворота Вениаминовы. Войдя в город, видишь по правую руку дорогу через город в Святая Святых, а по левую - к святому Воскресению, где находится гроб господен.

О ЦЕРКВИ ВОСКРЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Гроб же господен собою таков. Это как бы маленькая пещерка, высеченная в камне, с небольшими дверцами, через которые может, став на колени, войти человек. В высоту она мала, а в длину и в ширину одинаково четыре локтя. И когда входишь в эту пещерку через маленькие дверцы, по правую руку - как бы скамья, высеченная в том же пещерном камне: на той скамье лежало тело господа нашего Иисуса Христа. Сейчас та святая скамья покрыта мраморными плитами. Сбоку проделаны три круглых оконца, и благодаря этим оконцам виден этот святой камень, и туда целуют все христиане. Пять больших лампад с маслом висят в гробе господнем, и горят беспрестанно лампады святые день и ночь. Скамья же та святая, где лежало тело Христово, в длину четыре локтя, в ширину два локтя, а по высоте пол-локтя. Перед дверьми пещеры лежит камень - на расстоянии трех стоп от тех пещерных дверец: на том камне, сидя, ангел явился женам и благовествовал им о воскресении Христовом.

Пещерка же та святая отделана снаружи красным мрамором наподобие амвона, и столбики из красного мрамора стоят вокруг числом двенадцать. Сверху же над пещеркой построен как бы теремец красивый на столбах, а наверху того теремца стоит Христос, изваянный из серебра, выше человеческого роста; это фряги сделали; и ныне он стоит под самым верхом тем непокрытым. Есть три двери у теремца того, устроенные хитро - как решетка из крестов: через те двери люди входят к гробу господню. А что гробом господним была та пещерка, как я сказал, я хорошо разузнал от живущих здесь издавна и по-настоящему знающих все те святые места.

Церковь же Воскресения по форме круглая, а в длину и в ширину равно имеет тридцать саженей. В ней устроены просторные помещения, и там наверху живет патриарх. Расстояние же от дверей гроба до стены великого алтаря двенадцать саженей. Здесь же, за стеной, вне алтаря, находится Пуп земли; над ним сделан свод, и сверху мозаикой изображен Христос, и надпись гласит: «Вот пядью моей я измерил небо и землю».

О МЕСТЕ СРЕДИ ЗЕМЛИ, ГДЕ БЫЛ РАСПЯТ ХРИСТОС

Распятия господня знамение то честное.

О ЛОБНОМ МЕСТЕ

Снизу под Распятием, где лежит голова Адама, тоже пристроена как бы церковка маленькая, красиво украшенная мозаикой и вымощенная красным мрамором. Это и называется Краниево место, что значит Лобное место. А выше, где Распятие - то зовется Голгофой. А от Распятия господня до Снятия господня расстояние пять саженей. И есть там, близко от Распятия господня, место с южной стороны, где разделили ризы его. Там и другое место, где возложили венец терновый на голову господа и в багряницу поругания облекли его.

О ЖЕРТВЕННИКЕ АВРААМА

И там поблизости находится жертвенник Авраамов, где Авраам положил жертву богу и заклал барана вместо Исаака. Ведь Исаак был возведен на то самое место, куда возведен был Христос закланным быть нас ради, грешных. А оттуда близко место - примерно на две сажени дальше - где заушен был Христос бог наш. А дальше через десять саженей - святая темница, куда был посажен Христос и где посидел немного, пока иудеи успеют поставить крест, чтобы его распять. Все же эти святые места находятся под одним покрытием, все стоят в ряд по направлению к югу. И от темницы Христовой до места, где святая Елена нашла честной крест, гвозди, венец, копье, губку и трость, саженей двадцать пять. Гроб господен, Распятие и все эти святые места расположены на ровном месте; взгорье же подымается над гробом и над Распятием с западной стороны.

И есть там на склоне место, на которое прибежала святая богородица, торопясь следом за Христом и говоря в болезни сердца своего сквозь слезы: «Куда идешь ты, дитя мое? Чего ради движение твое так быстро? Или снова брак в Кане Галилейской, и туда торопишься, сын и бог мой? Молча не уходи от меня, родившей тебя. Промолви мне слово, рабе своей». И придя на то место, святая богородица увидела с горы той сына своего, распинаемого на кресте, и, видев, ужаснулась, и содрогнулась, и села, одержимая печалью и рыданием. И здесь сбылось пророчество Симеона, как он прежде сказал святой богородице: «Этот лежит на восстание и на падение многим в Израиле. И тебе же самой оружие душу пронзит, когда увидишь сына своего, приносимого в жертву». Тут же стояли многие, на месте том, друзья и знавшие его, издали смотря: Мария Магдалина, и Мария Иаковля, и Саломия,- где стояли все из Галилеи пришедшие с Иоанном и с матерью Иисусовой. Стояли же все знакомые и друзья Иисуса, смотря издали, как пророк говорит о том: «Друзья же мои и близкие мои вдали от меня стали». И расположено то место поодаль от Распятия Христова; примерно полтораста саженей на запад это место от Распятия Христова. Называется то место Спудий, что переводится как «Поспешание богородицы». А ныне на том месте стоит монастырь и церковь святой Богородицы с поднятым клетью верхом.

О СТОЛПЕ ДАВИДА

О ДОМЕ УРИИ

А от столпа того близко был дом Урии - того Урии, которого убил Давид, и взял жену его, увидев ее моющейся в бане. Там сейчас метох монастыря святого Саввы; близко он от столпа, можно до него добросить. А где баня та была, известно доныне: от того места, где святая Елена нашла честной крест - вблизи Распятия господня - двенадцать саженей на восток. Здесь, на том месте, была построена клетская церковь очень большая, а теперь - маленькая церковка. Там стоят большие двери, обращенные на восток: к тем дверям пришла святая Мария Магдалина, и хотела войти в церковь, и хотела поцеловать крест, но не впустила ее сила святого духа. И тогда она помолилась святой богородице, ибо здесь, в притворе у этих дверей, стояла икона святой богородицы, и после этого смогла войти и целовать честной крест. Этими же дверьми вышла она потом в пустыню Иорданскую.

А от тех дверей близко место, где святая Елена проверяла крест господен честной: тотчас встала мертвая дева. А если оттуда пойти немного к востоку, - претория, куда воины привели Христа к Пилату; и здесь, руки свои умыв, Пилат и сказал: «Чист я от крови этого праведника». И, бив Иисуса, передал его иудеям. Тут находится темница иудейская: из этой темницы ангел вывел святого апостола Петра среди ночи. И тут же был двор Иуды, предателя Христова. Стоит пустым и ныне дворище то проклятое: никто не смеет на месте том поселиться из-за проклятия. А если оттуда немного пойти к востоку, будет место, где Христос кровоточивую исцелил. И тут поблизости ров, куда брошен был Иеремия-пророк; там и дом его был. Там же и Павла-апостола двор был прежде, когда он был в иудействе. А если оттуда немного пойти к востоку и чуть сойти с той дороги, то там был дом святого Иоакима и Анны.

Там есть пещера немного ниже алтаря, в камне: в той пещере родилась святая богородица; в той же пещере находится гроб святого Акима и Анны.

ОБ ОВЧЕЙ КУПЕЛИ

О ЦЕРКВИ СВЯТАЯ СВЯТЫХ

А от Воскресения Христова до Святая Святых расстояние подальше, чем можно два раза дострелить. Церковь Святая Святых чудесно и искусно построена, украшена изнутри мозаикой, и красота ее непередаваема словами. Построена она круглой по форме, снаружи покрыта изображениями искусно и несказанно, стены ее облицованы мраморными плитами другого мрамора, и вымощена она красиво мраморными плитами. Столпов же в ней под крышей кругом стоящих круглых цельных двенадцать, а квадратных сложенных столпов восемь. Дверей же у нее четыре; окованы позолоченной медью те двери. И купол покрыт изнутри мозаикой искусно и непередаваемо в словах, а снаружи, сверху, был обит позолоченной медью. Под самым же куполом тем - высеченная, в камне пещера, а в пещере той был убит Захария-пророк. Тут же был он и погребен, и кровь его тут была, теперь же ее здесь нет. И есть там вне той пещеры под куполом же камень, на котором Иаков видел сон: лестница, достигающая неба, а ангелы божии восходят по ней и нисходят. Здесь же боролся Иаков с ангелом. Восстал от сна Иаков и сказал: «Эта место - дом божий, и это - врата небесные». На том же месте и пророк Давид видел ангела, стоящего с обнаженным оружием и поражающего людей Израилевых, и он вошел в ту пещеру с плачем, молясь богу, и сказал: «Господи, не овцы согрешили, но я согрешил». Церковь же та тридцать саженей равно вдоль и поперек. Входов же у нее четыре. Старая же церковь Святая Святых разрушена, и ничего не осталось от первого здания Соломонова, что можно видеть. И только видна насыпь под церковь, что начал делать пророк Давид. И пещера та теперь в церкви, и камень тот; это теперь под крышей, и это все, что осталось от старого здания. А эта нынешняя церковь построена старейшиной сарацинским по имени Амор.

О ДОМЕ СОЛОМОНА

Там же был дом Соломона. Крепким было это здание, велико весьма и очень красиво. Весь он был вымощен мраморными плитами, утвержден на сводах, и весь дом был снабжен водой. Были сделаны прекрасные помещения и искусно украшены мозаикой. И мраморные столпы, из дорогого мрамора были красиво поставлены в ряд, а на тех столпах искусно возведены своды. И весь дом был покрыт оловом. Там есть ворота того дома, очень красиво и искусно облицованные оловом, покрытые мозаикой и окованные позолоченной медью. А называются те ворота Красные. И доныне известно место у тех ворот, где Петр и Иоанн исцелили одного хромого.

И трое других ворот есть, кроме тех. И пятые ворота - Апостольские. Те ворота построил пророк Давид. Крепко и удивительно искусно сделаны ворота. Они были окованы позолоченной медью, изнутри были искусно расписаны по меди, а снаружи крепко окованы железом. Четверо дверей у тех ворот. Только те ворота и остались от древних строений - они и столп Давидов. А иные постройки все новые. Ведь древний город Иерусалим неоднократно был разорен. Теми воротами и вошел Христос в Иерусалим с Лазарем со стороны Вифании, когда воскресил Христос Лазаря. Вифания с восточной стороны от города, напротив Елеонской горы. Расстояние же от тех ворот до церкви Святая Святых сто пятьдесят саженей.

О СЕЛЕ ВИФАНИЯ

Вифания же находится от города Иерусалима на расстоянии двух верст за горою на ровном месте. Вифания - это городок небольшой к югу от Иерусалима. Когда входишь в ворота того городка, то по правую руку пещера, а в той пещере гроб святого Лазаря. В той самой келье Лазарь болел, тут же и умер. Посреди того городка большая церковь, вытянутая вверх и вся хорошо расписанная. От той церкви до гроба Лазаря двенадцать саженей. Лазарев гроб от церкви - по направлению к западу, а церковь, от гроба - к востоку. И есть с запада перед городом очень хорошая вода глубоко в земле; спускаются к ней по ступенькам. А по направлению оттуда к Иерусалиму - от Вифании побольше версты - стоит столп: на том месте Марфа встретила Иисуса, и тут снова сел Христос на осла по воскрешении Лазаря.

О СЕЛЕ ГЕФСИМАНИЯ

Гефсимания же, село, где находится гроб святой богородицы, близко от Иерусалима, на потоке Кедронском, в долине плача, и расположено в среднем направлении между востоком летним и зимним.

О ГОРОДСКИХ ВОРОТАХ

О МЕСТЕ ПОГРЕБЕНИЯ СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

О ПЕЩЕРЕ, ГДЕ БЫЛ ПРЕДАН ХРИСТОС

А от гроба святой богородицы десять саженей до пещеры, где предан был Христос Иудой евреям за тридцать сребреников. Находится же та пещера по другую сторону потока Кедронского при горе Елеонской.

И есть здесь место близ той пещеры - человек может добросить небольшим камнем, в южном направлении то место, - где помолился Христос отцу своему той ночью, когда предан был на распятие иудеям, и сказал: «Отец, если возможно, пусть минует меня чаша сия». Теперь на том месте построена церковка маленькая. А оттуда перестрел расстояние до гроба Асафата, - это был царь иудейский, и потому зовется та теснина Асафатова. И тут же поблизости, в той же теснине, гроб святого Иакова, брата господня.

Елеонская же гора расположена от Иерусалима в направлении на юго-восток. От Гефсимании лезть на гору Елеонскую очень высоко: едва ли возможно за три раза дострелить на ее верх; но только до «Отче наш» можно дострелить из Гефсимании.

О ПЕЩЕРЕ, ГДЕ ХРИСТОС НАЧАЛ УЧИТЬ СВОИХ УЧЕНИКОВ

О ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ

О ГОРОДЕ ИЕРУСАЛИМЕ

О ПУТИ К ИОРДАНУ

О ЕРМОНСКОЙ ГОРЕ

А от Ермора до старого монастыря Иоаннова два хороших перестрела. Там была возведена большая церковь во имя Предтечи Иоанна.

О МЕСТЕ, ГДЕ МОРЕ ВИДЕЛО ХРИСТА И ПОБЕЖАЛО И ИОРДАН ВОЗВРАТИЛСЯ ВСПЯТЬ

О МЕСТЕ, ГДЕ КРЕСТИЛСЯ ХРИСТОС

О КУПЕЛИ

О ИОРДАНЕ

По ту сторону Иордана горы высокие каменные; они поодаль от Иордана. А под теми горами другие горы близко, белые, и те горы вблизи от Иордана. То земля Завулонова и Неффалимова по ту сторону Иордана.

О ПЕЩЕРЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ

И поблизости там есть место к востоку, примерно в двух перестрелах от реки, где Илья-пророк восхищен был на колеснице огненной. Там же и пещера святого Иоанна Крестителя. И полноводный ручей красиво течет там по камням в Иордан. Вода та весьма холодна и очень вкусна. Эту воду пил Иоанн Предтеча Христов, когда жил в той святой пещере.

О ПЕЩЕРЕ ИЛЬИ-ПРОРОКА

Не том месте святая богородица с Иисусом Христом, с Иосифом, и с Иаковом, когда они бежали в Египет, - на том месте ночлег устроили. Тогда святая богородица дала название месту тому - Каламония, что переводится как «Добрая обитель». Туда ныне сходит дух святой к иконе святой богородицы. И стоит монастырь тот на устье, где Иордан впадает в море Содомское; и оградой обнесен весь вокруг монастырь тот; черноризцев же в нем двадцать. А оттуда до монастыря Иоанна Златоуста версты две, а тот монастырь так же оградой обнесен весь; и он очень богат.

О ГОРОДЕ ИЕРИХОНЕ

А оттуда до Иерихона одна верста. Иерихон же тот был прежде городом большим и весьма крепким. Иисус Навин взял тот Иерихон и разрушил до основания. Теперь тут находится сарацинское село. И есть там дом Закхея; и пень того дерева доныне стоит, на которое он залез, чтобы видеть Христа. Тут же был и дом известной сонамитянки, в котором Елисей воскресил отрока. Земля же вокруг Иерихона хорошая и плодоносная, и поле красивое и ровное, а около него фиников, много стоит высоких и всяких деревьев многоплодных; и воды во множестве текут, разведенные по всей земле той. Это Елисеевы воды, которые опреснил Елисей-пророк.

И есть тут место вблизи Иерихона, верста одна на юго-восток: на том месте явился святой Михаил-архистратиг Иисусу Навину перед войском Израилевым; и поднял глаза свои Иисус, и увидел перед собой мужа страшного вооруженного, и сказал Иисус: «Наш ли ты или из врагов наших?» И сказал ему архистратиг: «Я - Михаил, воевода божий, послан на помощь тебе. Будь смел и побеждай врагов твоих». И сказал ему: «Разуй сапог с ноги твоей, ибо место, на котором стоишь, свято». И упал Иисус на лицо свое, и поклонился. И стоит на месте том теперь монастырь, и церковь построена во имя святого Михаила. В церкви той лежат двенадцать камней; а камни те были взяты со дна Иордана, когда расступился Иордан перед людьми Израилевыми; и взяли камни те священники, носящие кивот завета господня, по числу колен Израилевых на память роду их. Называется место то Галганий, ибо на том месте стали сыны Израилевы, перейдя Иордан.

О ГОРЕ ГАВАОНСКОЙ

О ПЕЩЕРЕ, ГДЕ ХРИСТОС ПОСТИЛСЯ СОРОК ДНЕЙ

Там поблизости был дом Елисея-пророка и пещера его, и колодец есть на восток от Гаваона на расстоянии примерно полверсты.

А от Иерусалима до Феодосиева монастыря верст шесть. Тот монастырь на горе обнесен оградой и виден от Иерусалима. И там есть пещера большая посреди монастыря, в которой волхвы ночевали, когда избегали Ирода. И там ныне лежит святой Феодосий, и многие святые отцы там лежат; мать святого Саввы в той пещере лежит, и Феодосия мать тут лежит.

О ЛАВРЕ СВЯТОГО САВВЫ

И есть там вблизи лавры место, с южной стороны от лавры, под названием Рува; оно расположено вблизи моря Содомского. И горы там каменные высоки, и пещер много в горах тех. И тут, в этих горах, в пустыне той страшной безводной жили святые отцы. И там находятся жилища барсов, и ослов диких много.

Море же Содомское мертво, не содержит в себе ничего живого: ни рыбы, ни рака, ни устрицы. И если течение Иорданское выносит рыбу в то море, то она не может быть живой даже небольшое время, но вскоре умирает. Ибо исходит из дна того моря смола красная на поверхность воды, и лежит по берегу тому смола та во множестве; и смрад исходит из моря того, как от серы горящей: тут ведь находится место мучений, под морем тем.

О МОНАСТЫРЕ СВЯТОГО ЕВФИМИЯ

О ГОРЕ СИОНСКОЙ

И в той церкви Сионской есть, за алтарем той церкви, комната, где Христос умыл ноги ученикам своим.

О ДОМЕ ИОАННА БОГОСЛОВА, ГДЕ ХРИСТОС ВЕЧЕРЯЛ

В той же церкви есть другая комната, внизу, на земле; и низко помещение то, с южной стороны. В то помещение и пришел Христос к ученикам своим, когда были двери закрыты, и стал посреди них, и сказал: «Мир вам»; тут же и Фому уверил в восьмой день. Тут же хранится святой камень, принесенный ангелом с Синайской горы.

А на другой стороне той же церкви, с западной стороны, есть на земле другая комната низкая, такая же по виду: в том помещении преставилась святая богородица. Все то происходило в доме Иоанна Богослова.

И тут же был дом Каиафин, где Петр отрекся от Христа трижды, прежде чем петух пропел. И есть место то в восточном направлении от Сиона.

ГДЕ ПЕТР, ТРИЖДЫ ОТРЕКШИСЬ ОТ ХРИСТА, ГОРЬКО ПЛАКАЛ

О КУПЕЛИ СИЛОАМСКОЙ

О СЕЛЕ СКУДЕЛЬНИЧЕМ

О ВИФЛЕЕМЕ

И оттуда верста одна расстояния до места, где святая богородица видела два рода людей: одних смеющихся, а других плачущих. И тут была церковь создана, монастырь был святой Богородицы. Ныне же разорено все от поганых.

А оттуда до гроба Рахили, матери Иосифа, две версты.

О ВЕРТЕПЕ, ГДЕ ХРИСТА РОДИЛА СВЯТАЯ БОГОРОДИЦА

О ЦЕРКВИ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

О ЯСЛЯХ ХРИСТОВЫХ

И там, к востоку, есть место, напротив которого справа - ясли Христовы. С западной стороны под каменной скалой находятся ясли Христовы святые, в которые положен был Христос бог, в рубища повит. Нашего ради спасения все претерпел. Близко друг от друга находятся места те - рождество и ясли: примерно три сажени расстояние между ними; в одной пещере оба места эти. Исписана же пещера та мозаикой и вымощена красиво. Под церковью же все выдолблено, и мощи святых тут лежат.

И если пойти, выйдя из церкви, на правую руку, то там есть пещера глубокая, уходящая под церковь: в той пещере лежали мощи святых младенцев, и оттуда взяты были святые младенцы в Царьград. Создана же ограда высокая вокруг всей той церкви. И находится место то, где было рождество Христово, на горе, в стороне от людей, в пустыне. Теперь это место, где сейчас рождество Христово, и городок тот называется Вифлеем, а древний Вифлеем был за пределами этого места, впереди, не доходя до рождества Христова. Там сейчас обретается столпник и находится камень святой богородицы; на той-то горе и был первый Вифлеем. И вся та земля около Вифлеема называется Ефрант, земля Иудина. И о том пророк говорит: «И ты, Вифлеем, земля Иудииа, ничем не меньше среди тысяч Иудиных, ибо из тебя выйдет вождь, который упасет людей моих Израилевых». И земля та около Вифлеема очень красива среди гор, и деревья многоплодные фруктовые стоят по пригорьям тем красиво: маслины, и смоквы, и рожки - много, без числа; виноградников много вокруг Вифлеема; и нив по долинам много.
А близ церкви Рождества Христова, за стеной городской к югу, на расстоянии выстрела, есть в горе большая пещера: в той пещере жила святая богородица с Христом и с Иосифом.

О ДОМЕ ИЕСЕЯ, ОТЦА ДАВИДА

И тут есть место с восточной стороны города; от города на расстоянии примерно выстрела; название места того Вифиль: там был дом Иесея, отца Давида. В этот дом пришел Самуил-пророк и там помазал Давида на царство в Израиле вместо Саула.

О КОЛОДЦЕ ДАВИДА

Там колодец Давидов, пить из которого в древности Давид возжаждал.

О МЕСТЕ, ГДЕ БЛАГОВЕСТИЛИ АНГЕЛЫ ПАСТУХАМ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

А на восток оттуда есть место под горою на поле, на расстоянии версты от рождества Христова: на том месте святые ангелы благовестили пастухам рождество Христово. И была там пещера; над тою пещерою была создана хорошая церковь во имя святого Иосифа, и был там монастырь хороший. Ныне же разорено погаными место то. И около того места поле очень красивое, и нивы многоплодные, и масличных деревьев много. А называется то место Агиапимина, что переводится «Святая паства». И там находится село святого Саввы, ближе к Вифлеему под горою.

О ПЕЩЕРЕ И О ДУБЕ МАМВРИЙСКОМ

А от Вифлеема на юг - Хеврон, пещера Сугубая, и дуб Мамврийский. Расстояние от Иерусалима до Хеврона двадцать восемь верст, путь идет мимо Вифлеема к Хеврону; ходу до Вифлеема шесть верст, от Вифлеема до реки Афамской три версты. О той реке Афамской пророк Давид говорит в Псалтыри: «Ты иссушил реки Афамские, твой есть день, и твоя есть ночь». И ныне река та суха, под землею течет та река, выходит у моря Содомского, ибо там она впадает в море Содомское. А по другую сторону той реки очень высокая каменная гора; лес на горе той большой и густой; и дорога идет через ту страшную гору. Идти плохо, ибо там есть большая крепость и сарацины разбойничают на той горе. Если кто в небольшом числе хочет пройти, то не может пройти. Мне же бог дал хороших попутчиков, и очень много, и потому смогли мы пройти без ущерба то страшное место. Там ведь недалеко лежит город Аскалон, вот оттуда-то и выходят поганые и многих избивают на той дороге нещадно. На той же горе, в том самом лесу, убит был Авессалом, сын Давидов, ибо он бежал туда после победы отца своего, и туда внес его мул - в чащу того леса; и зацепилась голова его волосами, и сняло его с мула, и он повис на дереве высоко, и застрелен был в сердце тремя стрелами; и так и умер на том дереве.

А оттуда до клятвенного колодца Авраама десять верст. А от колодца того до дуба Мамврийского шесть верст.

О ТОМ ЖЕ

О ГОРЕ ХЕВРОН

Первым на той горе Хевронской поселился после потопа внук Ноев, сын Хамов, Ханаан, придя со строительства вавилонского столпа. И населил он землю ту всю около Хеврона, и так и зовется земля та: Хананейская. И ту землю обещал бог Аврааму, когда он еще жил в Месопотамии и в Харране, ибо там был дом отца Авраамова. И сказал бог Аврааму: «Выйди из земли твоей, из дома отца твоего, и иди в землю Хананейскую, и дам тебе землю ту и семени твоему до века, и я буду с тобою». И ныне поистине земля та богом обетованна, и благословенна от бога всем добром: пшеницей, и вином, и маслом, и всяким плодом обильна весьма, и множеством скота богата, и овцы и скот дважды родятся летом, и пчел много в камнях по горам тем красивым, также и виноградников много по тем пригориям, и деревьев много плодовых стоит - без числа: маслины, смоковницы, и рожки, и яблони, и черешни, и прочие. И всякий плод тут есть, и плод тот лучше и больше всех плодов, сущих на земле под небом. Нет таких плодов нигде больше. И вода хороша в месте том и всячески полезна. И само то место превосходит все красотою и всяческим добром. Несказанна земля та около Хеврона! И там был дом Давидов - на этой горе Хевронской; и жил там Давид восемь лет, когда выгнал его сын Авессалом.

А от Хеврона до Сугубой пещеры Авраама близко, ближе чем полверсты. Сугубая пещера находится в каменной горе, а в той пещере - гроб Авраама, Исаака и Иакова. Эту пещеру Сугубую Авраам купил у Ефрона Хеттеянина для погребения всего рода своего, когда пришел из Месопотамии в землю Хащшейскую. И сначала ничего не купил, кроме пещеры Сугубой для погребения себе и всему роду своему. И ныне вокруг той пещеры построена крепость небольшая, но весьма прочная. Сложена крепостица из больших камней чудесно и с непередаваемым искусством, а стены ее очень высоки. Находясь посреди той крепостицы, пещера теперь хорошо защищена. И вымощена вся та крепостица плитами мраморными, белого мрамора. Пещера же та, где лежат Авраам, Исаак, Иаков и все сыновья Израилевы, находится внизу под вымосткой, хорошо укреплена; и жены их тут лежат, Сарра, Ревекка. А Рахиль отдельно лежит у дороги около Вифлеема. И сделаны теперь над пещерою в крепостице той гробы отдельные; над гробами теми выстроены церковки маленькие круглые. И близки между собой гроб Авраама и жены его Сарры; и гроб Исаака и жены его Ревекки близки между собой; гроб Иакова и жены его Лии близко друг к другу стоят.

О ГРОБЕ ИОСИФА

О МОЛИТВЕ АВРААМА

А от жертвы Авраама до теснины Грезновой одна верста, и от теснины Грезновой до гумна Атанатова одна верста.

О ГРОБЕ ЛОТА, НАХОДЯЩЕМСЯ В СИГОРЕ

А на расстоянии версты оттуда, на взгории, к югу от Сигора, стоит жена Лота столпом каменным. А от жены Лота до Содома две версты. И все то мы видели глазами своими, а ногами своими не могли мы дойти до места, где был Содом, так как боялись поганых. Не дали нам идти туда правоверные люди, сказали нам так: «Ничего вы там не увидите, но только серу. И смрад исходит оттуда. И болеть ты будешь, - сказали нам, - от смрада того злого». Так что оттуда мы возвратились опять к святому Аврааму и, благодатью божией соблюдаемы, прошли поздорову в Сугубую пещеру, в крепостицу. И там поклонились всем святым местам и отдохнули там два дня. Благодатью божией там мы обрели множество хороших попутчиков, идущих в Иерусалим. И мы присоединились к ним, и шли с радостью с ними без боязни, и дошли поздорову до святого города Иерусалима, и похвалили бога, сподобившего нас, недостойных, видеть святые те места, неизреченные и несказанные.

Есть к югу от Вифлеема монастырь святого Харитона на той же реке Афамской, вблизи от моря Содомского в горах каменных: и пустыня вокруг него. Грозно и безводно место то и сухо. Под ним находится очень страшное каменное ущелье. Вокруг он был весь обнесен оградой; посреди же огороженного места две церкви; в большей церкви находится гроб святого Харитона. А вне ограды есть усыпальница, сделанная умело. В той усыпальнице лежат святые отцы, телами - как живые. И лежит их там более семисот. Тут лежит святой Кириак Исповедник, телом весь цел; тут лежат сыновья Ксенофонта Иоанн и Аркадий, и благоухание чудное от них исходит. И мы поклонились там, на месте том святом, и пошли на гору, к югу от монастыря того, верста одна расстояние.

И там есть место ровное в поле, на котором восхищен был пророк Аввакум, когда он шел на поле к жнецам с едой и водой. И принес его ангел в Вавилон к Даниилу-пророку в ров, и оттуда, накормив Даниила и напоив, он вновь был восхищен ангелом, и в тот же час, в тот же день, вновь, опять был на том же месте у жнецов и дал им обед. И ныне стоит на месте том как бы теремок, построенный в честь знамения. До Вавилона же оттуда расстояние сорок дней.

И от того места близко церковь большая, клетски построенная, во имя святых пророков. И там внизу, под церковью той, есть пещера большая, в которой лежат двенадцать пророков в трех раках: Аввакум, Наум, Михей, Иезекий, Авдий, Захария, Иезекииль, Измаил, Савеил, Варух, Амос и Осий.

И близко там на горе есть село большое весьма; и живет в нем сарацин много; и христиан тут же, в селе том, много. А село это - родина святых пророков: там рождались святые пророки, и это отчина их - то село. И там мы спали одну ночь, в селе том, божьею благодатию хранимые. И приняли нас христиане в том селе хорошо. И оттуда, хорошо опочив ту ночь и наутро рано встав, пошли мы к Вифлеему. Старейшина же сарацинский сам с оружием проводил нас до самого Вифлеема; и тамошними местами всеми тоже нас проводил. А без охраны не дойти до тех мест из-за поганых, ибо туда многие сарацины ходят разбойничать, в горах тех. И мы дошли поздорову до святого города Вифлеема, и там поклонились Рождеству Христову, и, переночевав там, пошли с радостью в святой город Иерусалим.

ГДЕ УБИЛ ДАВИД ГОЛИАФА

И оттуда расстояние выстрел до пещеры, в которой лежат мощи многих святых мучеников, избитых в Иерусалиме в царствование Ираклия; а называется место то Агаия Мамила.

ГДЕ ВЫРОСЛО ЧЕСТНОЕ ДРЕВО

О ДОМЕ ЗАХАРИИ

О ГОРЕ, КУДА БЕЖАЛА ИЕЛИСАВЕТЬ С ПРЕДТЕЧЕЙ

А от той горы к западу две версты до Рамы, о которой пророк Иеремия говорит: «Голос в Раме слышен был, плач и рыдание во ушах ее: Рахиль оплакивает детей своих и не хочет утешиться, ибо их нет». Рама та представляет собой большое ущелье, по которому разбросано много сел. И вся та земля около того ущелья теперь называется Рама и принадлежит к Вифлеемской области. Сюда-то, в Раму, Ирод-царь и послал своих воинов избить святых младенцев.

О ЕЛЬМАУСЕ

А от Ельмауса до Лидды четыре версты. По полю надо идти до Лидды. На этом месте был очень большой город под названием Лидда, а теперь называется Рамблий. В этой Лидде Петр исцелил Ению, лежащего на постели.

А от Лидды до Опии верст десять, все по полю. В том городе Опии святой Петр-апостол Тавифу воскресил. В том же городе, постясь на крыше в девятый час, Петр увидел плащаницу, с небес сходящую, за четыре конца повешенную, и когда она дошла до него, взглянул Петр и увидел, что плащаница та полна четвероногих и всякого гада. И сказал ему голос с небес: «Петр, встав, заколи и ешь!» И сказал Петр: «Господи, никогда скверное и нечистое не входило в рот мой». И сказал ему голос с небес: «Что бог очистил, ты не почитай нечистым». И на том месте ныне церковь создана во имя святого Петра. Стоит же город Опий у моря близко, и приходит море к стенам его. И называется ныне тот город Яффа фряжским языком. А от Яффы до Тарсуфа шесть верст.

О КЕСАРИИ ФИЛИППОВОЙ

А от Тарсуфа до Кесарии Филипповой версты двадцать четыре, все вдоль моря. В той Кесарии святой Петр-апостол крестил Корнилия. Тут же близко гора в двух верстах от города того на юг, где жил отец Маркиан, к которому пришла женщина-блудница искусить его.

О КАПЕРНАУМЕ

А от Кесарии Филипповой до города Капернаума верст восемь. Капернаум был город очень большой, и людей множество в нем было, ныне же пуст тот город. А расположен вблизи моря Великого. Об этом Капернауме говорит пророк: «Капернаум! Ты вознесся до небес, и до ада сойдешь». Ибо из этого города должен выйти антихрист. Вот из-за этого фряги и опустошили весь этот город Капернаум.

О ГОРЕ КАРМИЛЬСКОЙ

А от Капернаума до Кармильской горы шесть верст. В этой горе святой пророк Илья жил в пещере; и там вороном был питаем тот Илья-пророк. На той же горе жрецов Вааловых исколол ножом Илия и сказал: «Ревнуя, поревновал по господе боге моем». Гора же та Кармильская весьма высока, и море Великое близ горы той, примерно в версте. От горы Кармильской до города, до Кифы, одна верста.

ОБ АКРЕ-ГРАДЕ

О ГРАДЕ ВИРИТЕ

О ВЕЛИКОЙ АНТИОХИИ

О ГАЛИЛЕЕ И О МОРЕ ТИВЕРИАДСКОМ

И есть путь от Иерусалима в Галилею, к Тивериадскому морю, и к Фаворской горе, и к Назарету. Вся ведь эта земля около Тивериадского моря называется Галилеей, и лежит та земля по направлению от Иерусалима на юго-восток. И находится город Тивериада в четырех днях пути от Иерусалима, если пешком идти. И путь этот весьма страшен и очень тяжел: в горах каменных идти три дня, а четвертый день вдоль Иордана по полю идти, все на восток вплоть до верховий Иордана, откуда берет начало Иордан-река.

И дал мне бог пройти путь тот так: пошел князь иерусалимский Балдвин на войну к Дамаску путем тем, к Тивериадскому морю, ибо там проходит дорога к Дамаску, мимо Тивериадского моря. Я узнал, что хочет князь идти путем тем к Тивериаде, пошел к нему, поклонился ему и сказал: «И я бы хотел пойти с тобою к Тивериадскому морю, чтобы походить по тем всем святым местам около Тивериадского моря. Бога ради, возьми меня, князь!» Тогда этот князь с радостью повелел мне пойти с собою и пристроил меня к своим слугамг Тогда я с радостью великою нанял под себя на чем ехать. И таким образом прошли мы места те страшные с воинами царскими без страха и без ущерба. А без воинов той дорогой никто не может пройти; но одна только святая Елена путем тем ходила, а другой никто.

И вот каков путь к Тивериаде: от Иерусалима до колодца святой богородицы верст десять, а от колодца того до Гельвунских гор версты четыре. И на тех горах Гельвунских убит был Саул - царь Иудейский, и сын его Анафан тут же убит был. Горы же эти велики, каменны, сухи, безводны, ибо нет росы на них никогда. А от гор тех до колодца Давида две версты, а от колодца того до пещеры Давида версты четыре. В той пещере дал бог Саула-царя в руки Давида, и он не убил его, когда тот спал, но отрезал лоскут одеяла его и взял меч его и полотенце. А от тех гор до Сихемских гор и до рва Иосифова версты четыре. На тех горах сыновья Иаковлевы пасли стада отца своего Иакова, на те горы пришел Иосиф Прекрасный к братьям своим, отцом своим будучи послан к ним, неся им мир и благословение от отца своего Иакова. Они же, видя брата своего Иосифа, встали и схватили его, и бросили его в ров, каковой ров и до сего дня существует, - как стена углубленная, сложенная из больших камней, и крепок весьма. И там пришлось нам на ночлег ложиться, на месте том. Ибо находится это место вблизи пути людского, на правую руку, когда там идешь.

О КОЛОДЦЕ ИАКОВА

О САМАРИИ

ОБ АРИМАФЕЕ-ГРАДЕ

О ГРАДЕ ВАСАНСКОМ

И есть там, под тем городом на восток, пещера удивительная. Она получилась в форме креста. Из той пещеры вытекает источник, и есть там чудесный водоем, сам образовавшийся и как бы созданный богом. В том водоеме сам Христос купался с учениками своими. И известно до сего дня место то, где Христос сидел на камне. Там купались и мы, недостойные. В городе же том Васанском евреи испытывали Христа: показывали ему динарий и говорили: «Следует ли дань давать или нет?» Он же им: «Чей здесь образ и надпись? Воздайте кесарево кесарю, а божие богу!» И сказал Христос, оборотясь к Петру: «Иди, забрось удочку в море, и той рыбе, которую первой поймаешь, открой рот, вынь статир и отдай за меня и за себя!» У того же города Васана Христос исцелил двух слепцов, которые взывали, идя за ним следом.

О ИОРДАНЕ-РЕКЕ

О МЫТНИЦЕ МАТФЕЕВОЙ

И там стояли у моста того весь тот день. А к вечеру князь Балдвин пошел за Иордан к Дамаску с воинами своими, мы же пошли в город Тивериадский и там пробыли десять дней в городе том, пока не пришел князь Балдвин с той войны от Дамаска. Мы же за то время обошли все места те святые около Тивериадского моря.

О МОРЕ ТИВЕРИАДСКОМ

О ВЕРХОВЬЕ ИОРДАНА

Был прежде город Тивериада очень большим: две версты в длину, а в ширину верста; а несколько дальше - море Тивериадское. В том городе многие чудеса сотворил Христос бог наш: там ведь находится место, посреди города того, где Христос прокаженного очистил; там был дом тещи Петра-апостола, и там Христос вошел в дом тот исцелить от болезни огненной тещу Петрову; и здесь, на том месте, церковь создана во имя апостола Петра, круглая по форме. Там и дом Симона-прокаженного был, где блудница на вечере омочила слезами ноги пречистые господа нашего Иисуса Христа, и волосами своими отерла, и приняла отпущение бесчисленных грехов. В том же городе он и согбенную женщину исцелил. Тут же было чудо с сотником. Тут же постель свесили с больным юношей, крышу разобрав. Тут же он хананеянку помиловал. Есть там пещера с очень вкусной и холодной водой, куда Христос вбежал, когда хотели его царем поставить в Галилее. И другие многие чудеса Христос сотворил в городе том. В том городе находится гроб Елисея-пророка, сына Арафата. Здесь же близко при дороге гроб Иисуса Навина. И есть там камень большой вблизи моря, к востоку от города, на расстоянии выстрела: на том камне стоял Христос и учил здесь народы, что пришли к нему из поморья Тирского и Сидонского, из Дека-поля и со всей Галилеи; и отсюда отпустил он народы и учеников своих, и они пошли на ту сторону моря в кораблях. А сам Иисус здесь остался, а затем отсюда перешел по морю, как посуху ходив ногами своими, и оказался по другую сторону моря перед народом. Они же, придя, обнаружили Иисуса, там ходящего, и говорили: «Учитель, когда ты сюда пришел?» Он же сказал им: «У бога все возможному людей невозможно». Десять верст от Тивериады до того места по морю; и находится то место на склоне горы на расстоянии одной версты от моря.

ГДЕ ХРИСТОС НАПИТАЛ ПЯТЬ ТЫСЯЧ МУЖЕЙ

ГДЕ ХРИСТОС В ТРЕТИЙ РАЗ ЯВИЛСЯ УЧЕНИКАМ СВОИМ, ВОССТАВ ИЗ МЕРТВЫХ

О ГРАДЕ ВИФСАИДЕ

ГДЕ ХРИСТОС ПРИШЕЛ К УЧЕНИКАМ, КОГДА ОНИ ЛОВИЛИ РЫБУ

А оттуда близко река большая, которая течет из озера Генисаритского, а впадает в море Тивериадское. Озеро же Генисаритское очень велико, сорок верст в ширину, по форме круглое, рыбы в нем множество. И там, поблизости от озера того, есть город по имени Генисира; потому-то оно так и называется - Генисаритское.

О ГРАДЕ ДЕКАПОЛИИ

О ГОРЕ ЛИВАНСКОЙ

До горы же той Ливанской я не смог дойти ногами своими из-за боязни поганых. Но мне хорошо рассказали о горе той живущие там христиане, которые нас водили; они и не дали нам туда идти, к горе той. Так что только глазами своими мы видели гору ту и те места около озера того Генисаритского. А до озера того от Тивериадского моря близко, примерно две версты расстояние; на юго-восток от Тивериады озеро Генисаритское.

О ФАВОРСКОЙ ГОРЕ

О МЕСТЕ, ГДЕ ХРИСТОС ПРЕОБРАЗИЛСЯ

В ПЕЩЕРЕ МЕЛХИСЕДЕКА

Тут же, на той же горе Фаворской, есть весьма чудесная пещера на ровном месте. Она похожа на небольшой погреб, высеченный в камне. И окошко маленькое было на верху пещеры той святой. Трапеза сделана на дне той пещеры с восточной стороны. Дверцы у нее маленькие; вход в эту пещеру по ступеням с запада. А перед дверьми пещерки той стоят маленькие смоковницы. Вокруг нее стоят всякие маленькие деревца. Прежде же был там лес большой, около той пещеры, а ныне там маленькие и слабые деревца. В той пещере жил святой Мелхиседек. И сюда пришел к нему Авраам и воззвал трижды, сказав: «Человек божий!» Вышел Мелхиседек и вынес хлеб и вино, сделал здесь, в пещере той, жертвенник, и принес жертву хлебом и вином; и тут же была взята жертва на небеса к богу. И там благословил Мелхиседек Авраама, а Авраам его постриг и обрезал ему ногти, ибо космат был Мелхиседек. И это было начало литургиям хлебом и вином, а не опресноками. О том пророк говорит: «Ты архиерей вовеки по чину Мелхиседекову». Расположена пещерка та на расстоянии примерно с хороший выстрел от Преображения; в западном направлении оно, место то святое.

Хорошо приняли нас там, в монастыре том у святого Преображения, и мы там обедали. А поспав хорошо и встав, пошли в церковь святого Преображения, и поклонились на месте святом, где преобразился Христос бог наш, и поцеловали место то святое с любовью и радостью великою, и, взяв благословение от игумена и от всей братии, вышли из монастыря того святого и обошли все святые места по всей горе той святой. Ибо там, мимо той пещеры Мелхиседека, идет путь к Назарету. Назарет же лежит на запад от Фавора. И опять, во второй раз, вошли мы с любовью в ту святую пещеру и поклонились святой той трапезе, которую создал Мелхиседек, будучи с Авраамом. И стоит до сего дня трапеза та в той пещере. И ныне приходит туда часто святой Мелхиседек и служит литургию в пещере той святой, и почивают тогда все верные, что живут на горе той святой. Они мне и поведали о том поистине. И мы похвалили бога, сподобившего нас, худых и недостойных, видеть те святые места и целовать их устами недостойными.

А затем сошли мы с горы Фаворской вниз на поля и шли по полю две версты к Назарету, на запад. И от Фаворской горы до Назарета пятнадцать верст больших: по полю две версты, а три в горах; путь весьма тяжел и узок, очень редко туда ходят, ибо много поганых сарацин сидит в горах тех, а по полю тому сел много сарацинских, и они убивают, выходя из сел тех, на той страшной горе. И боязно мне было идти с малым числом спутников тем путем. Вот с большим отрядом можно было бы пройти путем тем без страха, у нас же не оказалось отряда. И мы сами, одни - а всего-то нас восемь, и те слабые и без оружия - на бога надеясь, прошли. Божиею благодатию хранимые и молитвами святой владычицы нашей богородицы соблюдаемые, без пакости поздорову дошли до святого города Назарета, где было святое благовещение святой госпоже богородице от ангела Гавриила. Тут же и Христос вскормлен был.

О ГОРОДЕ НАЗАРЕТЕ

О ГРОБЕ ИОСИФА ОБРУЧНИКА

О ПЕЩЕРЕ, ГДЕ СИДЕЛА СВЯТАЯ БОГОРОДИЦА

ГДЕ БЛАГОВЕСТИЛ АРХАНГЕЛ СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

О ДОМЕ ИОСИФА ОБРУЧНИКА

О КОЛОДЦЕ, ГДЕ АНГЕЛ В ПЕРВЫЙ РАЗ БЛАГОВЕСТИЛ

От Назарета же до села Исавова пять верст.

О КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ

Акра же, был город сарацинский, а ныне владеют им фряги. Расположен городок этот Акра на Великом море, и залив под ним очень хорош. Всем изобилует городок. А от Назарета до Акры двадцать восемь больших верст. Акра находится к югу от Назарета. И мы пробыли там, в Акре, четыре дня. И отдохнув там хорошо, и найдя отряд большой, идущий в святой город Иерусалим, пристали к отряду тому и пошли с радостью, веселясь. И пришли в Кайфу. А оттуда шли к горе Кармильской, - и туда пошли. И есть там, в горе той, пещера святого Ильи-пророка. И мы поклонились там, а оттуда пошли в Капернаум. А от Капернаума пришли в Кесарию Филиппову. А путь туда идет все подле моря Великого по полю, а затем - по пескам до самой Keсaрии. Пробыли мы там три дня, в городе том Кесарийском. Там и жил Корнилий, которого крестил апостол Петр. А от Кесарии пошли в Самарию. Налево от Кесарии дорога в Самарию, через горы; верст двадцать от Кесарии до Самарии. И были на другой день в полдень в Самарии. Но из-за зноя медленно шли: не могли люди идти пешком в зной. А ту ночь мы провели перед городом тем Самариею у колодца Иакова, где Христос беседовал с женщиной самаринской.

О ИЕРУСАЛИМЕ

Никакого зла не видели мы на пути этом, но все хорошо показал нам бог, чтобы мы видели глазами своими все те святые места. Где Христос бог наш ходил нашего ради спасения, туда же и нас, грешных, сподобил сходить и дал нам видеть те святые места. И чудную ту землю Галилейскую видели мы очами своими; всю землю Палестину бог сподобил меня обойти. И, божиею благодатию хранимые, исходили без пакости, молитвами святой богородицы соблюдаемые, и обошли всю Палестинскую землю. Ведь та земля вся вокруг Иерусалима называется Палестина.

Божиею помощью укрепляем, обошел я места те святые, не встретив нигде ни поганых, ни лютого зверя, не пришлось мне увидеть и иного зла никакого, ни немощи малой не почувствовал я в теле моем, но всегда был, как орел облегчаем, божиею благодатию соблюдаем и силою вышнего укрепляем. Хотя и надо бы мне похвалиться, но только силой Христа моего похвалюсь: ибо сила моя в немощи совершается, как апостол говорит Павел. И что воздам господу за все, что он дал мне, плохому, грешному и недостойному, - дал столькую благодать видеть и походить по святым этим местам и исполнить мне желание сердца моего? Ведь то, что я сподобился видеть, это же мне показал бог, чтобы я видел, недостойный раб и дурной.

И простите меня, братья, отцы и господа мои, и не попрекните худоумие мое, что написал не хитро, но просто о местах этих святых, и о Иерусалиме, и о земле этой обетованной. Однако же хоть и не мудро написал, но и не ложно: как видел глазами своими, так и написал.

О СВЕТЕ НЕБЕСНОМ: КАК СХОДИТ КО ГРОБУ ГОСПОДНЮ

В Великую пятницу после вечерни протирают гроб господен, и вымывают лампады те все, и вливают масла чистого без воды - одного только масла того. И, воткнув светильники в оловцы, не зажигают светильников тех, но так оставляют лампады те незажженными. И запечатывают гроб в два часа ночи. И тогда гасят все лампады и свечи по всем церквам в Иерусалиме.

Тогда я, дурной и недостойный, в ту пятницу в час дня, пошел ко князю тому Балдвину и поклонился ему до земли. Он же, видя меня, дурного, подозвал меня к себе с любовью и сказал мне: «Чего хочешь, русский игумен?» Он меня хорошо узнал и полюбил меня очень, поскольку муж он добродетельный, и смиренный весьма, и ничуть не гордый. Я же сказал ему: «Князь мой, господин мой! Молю тебя бога ради и князей ради русских: повели мне, чтобы и я поставил свою лампаду на гробе святом от всей Русской земли!» Тогда он серьезно и с любовью повелел мне поставить лампаду на гроб господен, и послал со мной мужа, своего лучшего слугу, к эконому церкви святого Воскресения и к тому, кто держит ключ от гроба. И повелели мне эконом и ключник святого гроба, чтобы я принес лампаду свою с маслом. Я же, поклонившись им, пошел с радостью великой и купил лампаду стеклянную, очень большую, и, налив полную масла чистого, принес ко гробу господню, когда уже наступил вечер. Упросил я ключника того, одного тогда внутри гроба бывшего, и кое-что обещал ему, и он открыл мне двери святые, велел мне снять сапоги, и так босого ввел меня одного в святой гроб господен с лампадой, которую я нес с собой, и повелел мне самому поставить лампаду на гроб господен. И я ее поставил своими руками грешными в ногах - где лежали пречистые ноги господа нашего Иисуса Христа. Ибо в головах стояла лампада греческая, на грудях же поставлена была лампада святого Саввы и всех монастырей. Ведь такой здесь обычай: каждый год ставят греческую лампаду и святого Саввы. И благодатию божиею те три лампады загорелись тогда. А фряжская лампада повешена была сверху, а из тех ни одна не загорелась.

Я же тогда, поставив лампаду на гробе святом, и поклонившись честному гробу тому, и облобызав с любовью и со слезами место то святое, где лежало тело господа нашего Иисуса Христа, вышел из гроба святого с радостью великою и пошел в свою келью.

Назавтра же, в Великую субботу, в шестой час дня, собираются все люди перед церковью святого Воскресения - бесчисленное множество народа; жители той земли и пришельцы из всех стран: и из Вавилона, и из Египта, и со всех концов земли. Собирается там в тот день несказанное множество. И наполняются людьми все те места около церкви и около Распятия Христова. И великая теснота и давка жестокая среди людей бывает, так что многие люди тогда задыхаются от тесноты народа бесчисленного. И те люди все стоят со свечами незажженными и ждут открытия церковных дверей. Внутри же церкви тогда одни только попы находятся. И ждут попы и все люди, пока придет князь с дружиной; и тогда бывает открытие дверей церковных, и входят люди в церковь в тесноте великой и в давке, и наполняют церковь ту и хоры. Всюду делается полно, ибо не могут поместиться все люди в ту церковь, но остается очень много людей вне церкви около Голгофы и около Краниева места, и вплоть до того места, где были найдены кресты. И все то делается полно бесчисленно многим множеством людей. И те люди все в церкви и вне церкви ничего другого не говорят, кроме: «Господи, помилуй!» Взывают неослабно и кричат громко, так что гудит и гремит все то место от вопля тех людей. И тут ручьями проливаются слезы у верных людей. Даже с каменным сердцем человек может тогда прослезиться. Ибо каждый заглядывает тогда в себя, и вспоминает свои грехи, и говорит каждый в себе: «Неужели из-за моих грехов не сойдет свет святой?» И так стоят все верные люди в слезах с сокрушенным сердцем. И сам тот князь Балдвин стоит со страхом и смирением великим, и ручьи чудесно текут из очей его. Также и дружина его стоит около него напротив гроба, вблизи алтаря большого; и все они стоят со смирением.

И когда наступил седьмой час дня субботнего, тогда пошел князь Балдвин ко гробу господню с дружиной своею из дома своего. Пешком ведь все пошли. И послал князь в метох святого Саввы, и позвал игумена того святого Саввы с чернецами его. И пошел игумен с братией ко гробу господню. И я, худой, тут же пошел с игуменом тем и с братиею. И подошли мы к князю тому, и поклонились ему все. Тогда и он поклонился игумену и всей братии, и повелел игумену святого Саввы и мне, худому, пойти рядом с ним, и иным игуменам и чернецам всем повелел перед собой пойти, а дружине своей повелел сзади пойти. И пришли мы к церкви Воскресения Христова, к западным дверям. И вот множество людей закрыло собой двери церкви, и не смогли мы тогда войти в церковь. Тогда князь Балдвин отдал приказ воинам, и они силой разогнали людей и сделали как бы улицу до самого гроба, и тогда мы смогли пройти между людьми прямо до гроба. И подошли к восточным дверям святого гроба господня, и князь за нами подошел и стал на месте своем с правой стороны у преграды великого алтаря против восточных дверей и дверей гроба, ибо тут место княжее, построенное высоко. И повелел князь игумену святого Саввы стать над гробом со своими чернецами и с православными попами. Меня же, дурного, приказал поставить высоко над самыми дверьми гроба против великого алтаря, чтобы мне возможно было заглядывать в двери гроба. Двери же гроба все три запечатаны были, и запечатаны царскою печатью. Латинские же попы в великом алтаре стояли. И когда наступил восьмой час дня, начали вечерню петь на гробе вверху попы православные, и черноризцы, и все духовные мужи; и пустынники многие тут были; латиняне же в великом алтаре начали верещать по-своему. И так пели они все, а я тут стоял, прилежно глядя на двери гроба. И когда начали читать паремии той Великой субботы, во время первой паремии вышел епископ с дьяконом из великого алтаря, подошел к дверям гроба, и заглянул в гроб сквозь крестец дверей тех, и не увидел света в гробе, и возвратился на место. И когда начали читать шестую паремию, тот же епископ подошел к дверям гроба и опять ничего не увидел. И тогда все люди возопили со слезами: «Кирие, елейсон!», что значит «Господи, помилуй!» И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над гробом святым, и смочил нас хорошо, стоящих на гробе. И тогда внезапно воссиял свет святой в гробе святом, вышло блистание страшное и светлое из гроба господня святого. И подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открыл двери гроба, и взял свечу у князя того, у Балдвина, и с нею вошел в гроб, и первым делом зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из гроба ту свечу, дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи. А от наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от друга зажигая свечи.

Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно несказанно светится.

И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием. Такая радость не может быть у человека в Другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет божий святой. А кто не испытал той радости в тот день, не верит говорящим о всем том виденном. Однако мудрые и верные люди охотно верят и с радостью слушают,рассказ об этом истинном событии и об этих святых местах. Верный в малом и во многом верен, а злому человеку, неверному, истинное представляется кривым. Мне же, дурному, бог свидетель, и святой гроб господен, и все спутники, русские сыны, случившиеся тогда в тот день там, новгородцы и киевляне: Изяслав Иванович, Горо-дислав Михайлович Кашкича и другие многие, которые знают обо мне, дурном, и об этом рассказе. Но возвратимся к прерванному повествованию.

Когда же свет воссиял в святом гробе, тогда пение прекратилось и все воскликнули: «Кирие, елейсон!», и пошли из церкви с горящими свечами и с радостью великою, храня свои свечи, чтобы не погасил их ветер, и шли каждый из них восвояси. И от того святого света зажигают лампады в своих церквах, и пение вечернее кончают у себя дома. А в великой церкви у гроба господня сами попы одни без людей кончают вечернее пение. Тогда и мы с игуменом и с братиею пошли в свой монастырь, неся горящие свечи, и там окончили вечернее пение, и пошли в свои кельи, хваля бога, давшего нам, недостойным, видеть эту благодать божию.

И на утрене в святое воскресенье, отпев заутреню, и после целования с игуменом и с братиею, по отпущении, бывшем в час дня, взяв крест, игумен и вся братия, пошли мы к гробу господню, поя этот кондак: «Хотя и в гроб сошел, бессмертный!» И войдя в святой гроб животворящий, поцеловали святой гроб господен с любовью и со слезами теплыми и насладились тут благоуханным ароматом тем святого духа пришествия; а лампады те еще горели светло и чудесно. Три ведь те лампады зажглись тогда, как сказали нам эконом и ключник гроба господня. К игумену обращаясь, говорили они оба: «Внизу стоящие на гробе господнем, те три лампады загорелись». А иных пять лампад висит над гробом. Но они горели тогда, хотя свет их и был иным, не таким, какой у тех трех лампад, необычно и чудесно светящихся.

А потом мы вышли из гроба восточными дверьми и, войдя в великий алтарь, сотворили там целование с православными, и, по отпущении, игумен и братия, вышли мы из церкви святого Воскресения, и пошли в свой монастырь, и там отдохнули до литургии.

И через три дня после Воскресения господня, по литургии, пошли мы к ключнику гроба господня, и я сказал ему: «Я хотел бы взять свою лампаду». Он же с любовью принял меня, ввел в гроб, и я увидел свою лампаду, стоящую на святом гробе и еще горящую светом тем святым. И я поклонился тому святому гробу и облобызал с любовью и слезами то святое место, где лежало пречистое тело господа нашего Иисуса Христа. И тогда я сам измерил гроб в длину, ширину и высоту, каков он. При людях ведь невозможно измерить его никому. И я почтил гроб господен по силе моей, и тому ключнику подал кое-что немногое, а также худое благословение свое. Он же, видя мою любовь ко гробу господню, отодвинул тогда дощечку, находящуюся в головах гроба господня святого, и отделил мне от того святого камня небольшое благословение, запретив мне с клятвой кому-либо говорить об этом в Иерусалиме. Я же поклонился гробу господню и ключнику и, взяв лампаду свою с маслом святым, вышел из гроба святого с радостью великою, обогатясь благодатью божиею, неся в руке моей дар святого места и знамение святого гроба господня. И шел, радуясь, как некое сокровище богатства неся. Шел в келью свою, радуясь великой радостью.

И бог тому свидетель, и святой гроб господен, что, находясь во всех местах святых, я не забыл имен князей русских, и княгинь, и детей их, епископов, игуменов и бояр, и детей моих духовных; и всех христиан никогда не забывал; но во всех святых местах поминал. В первую очередь я кланялся за князей за всех, а потом о своих грехах молился. И за то хвалю благого бога, что сподобил меня, худого, имена князей русских написать в лавре у святого Саввы. И ныне поминаются имена их в ектенье, с женами и с детьми их. Вот имена их: Михаил-Святополк, Василий-Владимир, Давид Святославич, Михаил-Олег, Панкратий Святославич, Глеб Минский. Только их имена я и помнил, их и вписал. Помимо всех князей русских, и о боярах я молился у гроба господня и во всех местах святых. И отпели мы литургии за князей русских и за всех христиан - всего пятьдесят литургий. А за усопших сорок литургий отпели.

Да будет же всем, читающим писание это с верою и с любовию, благословение от бога, и от святого гроба господня, и от всех мест этих святых; примут они награду от бога наравне с ходившими по местам этим святым: блаженны, увидев, поверившие, втройне же блаженны, не видя, верующие. Веруя, пришел ведь Авраам в землю обетованную. Поистине ведь вера равна добрым делам.

Бога ради, братья господа мои, не попрекните меня за скудоумие мое и грубость мою! Да не поругано будет писание это ради меня, и гроба господня, и ради святых этих мест. Кто с любовью прочтет, да примет награду от бога спаса нашего Иисуса Христа. И бог мира со всеми вами вовеки - аминь!

Текст воспроизведен по изданию: Лихачев Д.С. (ред.). Памятники литературы Древней Руси: XII век. - М., 1980. С. 25 - 114.

ЖИТИЕ И ХОЖДЕНИЕ ИГУМЕНА ДАНИИЛА ИЗ РУССКОЙ ЗЕМЛИ

Вот я, недостойный игумен Даниил из Русской земли, худший из всех монахов, отягченный грехами многими, неспособный ни к какому делу доброму, будучи понуждаем мыслью своею и нетерпением моим, захотел видеть святой город Иерусалим и Землю обетованную. И, благодатью Божьею, дошел я до святого города Иерусалима, и видел святые места, обошел всю землю Галилейскую и около святого города Иерусалима святые места, куда Христос Бог наш ходил своими ногами и где, по местам тем святым, он показал великие чудеса. И то все видел я глазами своими грешными. Незлобивый Бог показал мне, чтобы я видел то, чего желал я много дней мыслью моею.

Братья и отцы, господа мои, простите меня, грешного, и не попрекните за скудоумие и грубость того, что написал я о святом городе Иерусалиме, о земле той благой и о пути, ведущем к святым местам. Ведь кто совершает этот путь со страхом Божиим и смирением, никогда не погрешит против милости Божией. Я же неподобающе ходил путем тем святым, во всякой лености, слабости, пьянствуя и всякие неподобающие дела творя. Но, надеясь, однако, на милость Божию и на вашу молитву — что простит мне Христос Бог мои грехи бесчисленные, описал я этот путь и места те святые, не возносясь, не величаясь этим путем, будто что-нибудь доброе сотворил на этом пути, — да не будет того: никакого ведь добра не сотворил я на пути том, — но по любви к святым тем местам описал я все, что видел глазами своими, дабы не забыто было то, что дал Бог видеть мне, недостойному. Убоялся я осуждения раба того ленивого, скрывшего талант господина своего и не получившего на него прибыли, и написал это для верных людей. Может, кто-нибудь, слыша о местах этих святых, потянется душой и мыслью к этим святым местам и равную мзду примет от Бога с теми, кому удается дойти до этих святых мест. Ибо многие добрые люди, находясь дома, в своих местах, мыслью своею и милостыней к убогим, добрыми своими делами, достигают святых этих мест, и большую мзду примут они от Бога Спаса нашего Иисуса Христа. Многие же, дойдя до мест этих святых и до святого города Иерусалима и вознесшись умом своим, будто нечто доброе сотворили, теряют награду за свой труд, из них же первый есть я. Многие же, сходив в святой город Иерусалим и многого хорошего не увидев, опять идут, стараясь опять пройти быстро. А этим путем нельзя пройти быстро и смочь толком рассмотреть все те святые места в городе и вне города.

О ИЕРУСАЛИМЕ, О ЛАВРЕ

Я, недостойный игумен Даниил, придя в Иерусалим, пробыл шестнадцать месяцев на одном месте, в лавре святого Саввы, и потому смог обойти и рассмотреть все святые эти места. А так как невозможно без хорошего проводника и без знания языка разыскать и увидеть все святые места, то я, что имел под рукой из бедного моего добыточка, все для того подавал знающим хорошо все святые места в городе и вне города, — чтобы показали мне все хорошо; как оно и было. И помог мне Бог встретить в лавре мужа святого и старого днями, и очень книжного; тому святому мужу вложил Бог в сердце любить меня, худого, и он показал мне хорошо все святые те места: и в Иерусалиме, и по всей земле той поводил меня, и до Тивериадского моря проводил меня, и к Фавору, и в Назарет, и до Хеврона, и до Иордана, и по всем тем местам поводил меня, и потрудился со мною, движимый любовью. И другие святые места я видел многие, о чем после скажу.

О ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ

А вот каков путь к Иерусалиму. От Царьграда надо идти по морскому берегу триста верст до Великого моря. До Петалы-острова сто верст; это первый остров на узком море; там залив хороший, и там находится город Ираклия Великая. А против того города святое миро выходит из глубины морской: тут много святых мучеников утоплено мучителями. От Петалы-острова до Калиполя сто верст, а от Калиполя до города Авида восемьдесят верст. Против того города лежит святой Евфимий Новый. А оттуда до Крита двадцать верст, и там — выход в Великое море: налево — к Иерусалиму, а направо к Святой горе, к Солуни и к Риму. А от Крита до острова Тенеда верст тридцать. Это первый остров на Великом море, и там лежит святой Навгудимос-мученик. И против того острова на берегу был город большой, названием Троада, туда Павел-апостол приходил, и научил ту страну всю, и крестил. А от Тенеда-острова до острова Метании сто верст; там лежит святой митрополит Мелетинский. А от Мелетинии до острова Ахия сто верст; и там лежит святой мученик Исидор. И родится на том острове мастичная смола, и вино хорошее, и плоды всякие.

О ГОРОДЕ ЕФЕСЕ

А от Ахия-острова до города Ефеса верст шестьдесят. Там находится гроб Иоанна Богослова. И исходит прах святой из гроба того в день памяти его, и собирают верные люди прах тот святой на исцеление всякого недуга. И плащ Иоанна тут лежит, в котором он ходил.

И там поблизости есть пещера, где лежат тела семи отроков, что спали триста шестьдесят лет: при Декии-царе уснули, а при Феодосии-царе явились. В той же пещере триста святых отцов лежат; тут и святой Александр лежит, и гроб Магдалины Марии, и голова ее; и святой апостол Тимофей, ученик святого апостола Павла, в древнем гробе лежит. И есть там в старой церкви икона святой Богородицы, с помощью которой святые переспорили Нестория-еретика. И есть там баня Диоскоридова, где работал Иоанн Богослов с Прохором у Романы. И видели мы ту пристань, где Иоанна Богослова море извергло; там стояли три дня; а называется та пристань Мраморная. Город же Ефес расположен на суше, в четырех верстах от моря, в горах; он изобилует всяческим добром. И мы поклонились там святому тому гробу и, хранимые благодатью Божией и молитвами святого Иоанна Богослова, шли, радуясь. А от Ефеса до Сама-острова верст сорок. На том острове много всякой рыбы, и всем изобилует этот остров. А от Сама до острова Кария двадцать верст.

ОБ ОСТРОВЕ ПАТМЕ

А от Кария до острова Патма верст шестьдесят. В стороне, далеко в море остров Патм. На том острове Иоанн Богослов написал Евангелие, когда был заточен с Прохором. Далее оттуда — остров Лерос, затем остров Калимнос, затем остров Нисера, а также и остров Кос, очень большой. Тот остров весьма всем богат: и людьми, и скотом. Далее — остров Тилос, на этом острове мука Иродова кипит горящею серою; и эту серу, сварив, продают, мы же ею огонь высекаем. Далее — Харкия-остров. И все те острова, полные людьми и скотом, стоят в ряд, близко один к другому, примерно по десять верст или больше имея между собою.

Далее — остров Род, большой и очень всем богатый. На том острове был Олег, русский князь, два лета и две зимы. А от Сама до острова Рода двести верст, а от Рода до Макрии шестьдесят верст. И в том городе, и по всей той земле до самых Мир — там родится черный фимиам гомфит.

Вот как добывается черный фимиам гомфит: из дерева исходит как бы смола, и ее снимают острым железом. Называется то дерево зигия, а по виду оно похоже на ольху. А другое небольшое деревце похоже на осину, но название того деревца рака; в том деревце водится большой червь, по величине как поноров, за корою того деревца. И точит этот червь то деревце, и исходит из этого деревца труха, как пшеничные отруби, и падает с деревца того, словно вишневый клей. И люди собирают его, смешивают с вышеназванным деревом и, положив в котел, так варят фимиам гомфит; и кладут в мешки, продают купцам.

А от Макрии до города Патера верст сорок. Здесь родился святой Никола; это его отчизна и родина — Патера. А от Патеры до Мир, где гроб святого Николы, сорок верст. А от Мир до Хилидония шестьдесят верст. А от Хилидония до Кипра, великого острова, верст двести.

О КИПРСКОМ ОСТРОВЕ

Кипр — очень большой остров, и множество на нем людей, и изобилует он всяческим добром. На нем двадцать четыре епископа, митрополия же одна. И святых на нем лежит без числа: там лежат святой Епифаний, и апостол Варнава, и святой Зинон, и святой епископ Трифолий, и святой Филагриос епископ, которого крестил апостол Павел.

О ГОРЕ, ГДЕ СВЯТАЯ ЕЛЕНА ПОСТАВИЛА КРЕСТ

И есть там очень высокая гора, а на той горе святая Елена крест поставила кипарисный большой для прогнания бесов и исцеления всякого недуга и вложила в крест честной гвоздь Христов. И бывают там, на том месте, у креста того, знамения великие и чудеса и доныне. Стоит же тот крест на воздухе, ничем не будучи прикреплен к земле, но так, Духом Святым носим в воздухе. И тут я, недостойный, поклонился святыне той чудной, и видел глазами своими грешными благодать Божию на месте том, и исходил весь тот остров как следует.

О ФИМИАМЕ

И там родится фимиам, ладан: он спадает с небес, и его собирают на деревцах. Много ведь в тех горах деревцев низких, с травой равных, на них и падет фимиам тот хороший. Собирают его в июле месяце и в августе; в другие же месяцы не выпадает; но только в те два родится.

А от Кипра до города Яффы верст четыреста, все по морю. От Царьграда до острова Рода восемьсот верст, и от Рода до Яффы восемьсот верст. Всего же пути по морю до Яффы тысяча шестьсот верст. Яффа же — город на берегу недалеко от Иерусалима, оттуда посуху надо идти к Иерусалиму. По полю десять верст ходу до святого Георгия: тут была большая церковь, построенная во имя святого Георгия, там же и гроб его был в алтаре, тут ведь и замучен был святой Георгий. И воды там много; и там отдыхают странники, у той воды, но — с большим страхом, ибо место это пустое и близок город Аскалон, а оттуда выходят сарацины и избивают странников на тех путях, так что очень боязно от места того входить в горы. От святого Георгия до Иерусалима двадцать больших верст, но все в горах каменных. Путь тут и тяжел, и очень страшен.

О ГОРЕ АРМАФЕМ

И есть там гора высокая около Иерусалима, с правой стороны, если идешь от Яффы; название той горы Армафем. На той горе Армафем находится гроб святого пророка Самуила, и отца Елкана, и Марьи Египтянки, ибо тут святых было село, и дом. И обнесено то место оградой, и это огороженное место тоже называется Армафем.

О ИЕРУСАЛИМЕ

Святой город Иерусалим расположен в теснине, вплотную около него — высокие каменные горы. Подходя уже к самому городу, видишь сначала столп Давидов, а потом, пройдя немного, видишь Елеонскую гору, и Святая Святых, и церковь Воскресения, где находится Гроб Господен, и потом видишь весь город. И есть там пологая гора вблизи от дороги, на расстоянии примерно версты до Иерусалима, — на той горе ссаживаются с коней все люди, и кладут там крестные поклоны, и поклоняются святому Воскресению на виду у города. И испытывает тогда всякий христианин огромную радость, видя святой город Иерусалим, и слезы льются тут у верных людей. Никто ведь не может не прослезиться, увидев эту желанную землю и видя святые места, где Христос Бог наш претерпел страсти нас ради, грешных. И идут все пешком с радостью великою к городу Иерусалиму.

И стоит здесь, по левую руку от дороги, когда там проходишь, церковь святого Стефана Первомученика: на том месте Стефан Первомученик был побит иудеями, там находится и гроб его. И тут есть гора каменная плоская — она просела во время распятия Христова; то место зовется Ад; оно находится около городской стены, на расстоянии примерно броска.

И потом все люди с великой радостью входят в святой город Иерусалим через ворота, находящиеся около столпа Давидова. Те ворота — со стороны Вифлеема; это ворота Вениаминовы. Войдя в город, видишь по правую руку дорогу через город в Святая Святых, а по левую — к святому Воскресению, где находится Гроб Господен.

О ЦЕРКВИ ВОСКРЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Церковь Воскресения Господня такова: по форме она круглая; в ней двенадцать круглых цельных столпов, а шесть сложенных; она красиво вымощена мраморными плитами; дверей у нее шесть; а на хорах у нее шестнадцать столпов. А над хорами на потолке мозаичное изображение святых пророков — как живые стоят. А над алтарем мозаикой изображен Христос. В алтаре же великом мозаика изображает воздвижение Адама, дальше кверху — мозаичное изображение вознесения Господня; на обоих столпах по сторонам алтаря изображено мозаикою Благовещение. Верх же церкви не до конца сведен камнем, но расперт каркасом из тесаного дерева, так что она без верха, ничем не покрыта. Под самым же тем непокрытым верхом — Гроб Господен.

Гроб же Господен собою таков: это как бы маленькая пещерка, высеченная в камне, с небольшими дверцами, через которые может, став на колени, войти человек. В высоту она мала, а в длину и в ширину одинаково четыре локтя. И когда входишь в эту пещерку через маленькие дверцы, по правую руку — как бы скамья, высеченная в том же пещерном камне: на той скамье лежало тело Господа нашего Иисуса Христа. Сейчас та святая скамья покрыта мраморными плитами. Сбоку проделаны три круглых оконца, и через эти оконца виден этот святой камень, и туда целуют все христиане. Пять больших лампад с маслом висят в Гробе Господнем, и горят беспрестанно лампады святые день и ночь. Скамья ж та святая, где лежало тело Христово, в длину четыре локтя, в ширину два локтя, а по высоте пол-локтя. Перед дверьми пещеры лежит камень — на расстоянии трех стоп от тех пещерных дверец: на том камне, сидя, ангел явился женам и благовестовал им о воскресении Христовом.

Пещерка же та святая отделана снаружи красным мрамором наподобие амвона, и столбики из красного мрамора стоят вокруг числом двенадцать. Сверху же над пещеркой построен как бы теремец красивый на столбах, сверху он круглый и окован позолоченными чешуями; а наверху того теремца стоит Христос, изваянный из серебра, выше человеческого роста; это фряги сделали; и ныне он стоит под самым верхом тем непокрытым. Есть три двери у теремца того, устроенных хитро — как решетка из крестов; через те двери люди входят к Гробу Господню. А что Гробом Господним была та пещерка, как я сказал, я хорошо разузнал от живущих здесь издавна и по-настоящему знающих все те святые места.

Церковь же Воскресения по форме круглая, а в длину и в ширину равно имеет тридцать саженей. В ней устроены просторные помещения, и там наверху живет патриарх. Расстояние же от дверей Гроба до стены великого алтаря двенадцать саженей. Здесь же, за стеной, вне алтаря, находится Пуп земли; над ним сделан свод, и сверху мозаикой изображен Христос, и надпись гласит: «Вот пядью моей я измерил небо и землю».

О МЕСТЕ СРЕДИ ЗЕМЛИ, ГДЕ БЫЛ РАСПЯТ ХРИСТОС

А от Пупа земного до Распятия Господня и до Края двенадцать саженей. Распятие Господне находится с восточной стороны на камне, оно было высоко, выше копья. Камень же тот был круглый, вроде маленькой горки. А посреди того камня, на самом верху, высечена скважина локтя два глубиной, в ширину меньше пяди, круглая, тут был водружен крест Господен. В земле же под этим камнем лежит голова первозданного Адама. А во время распятия Господня, когда Господь наш Иисус Христос предал свой дух на кресте, тогда разорвалась церковная завеса, и камень тогда же распался; и разошелся тот камень над головой Адама; и через ту расселину кровь и вода из ребер Владыки сошли на голову Адама и омыли все грехи рода человеческого. И есть расселина эта на камне том и до сегодняшнего дня. С правой стороны Распятия Господня можно видеть знамение то честное.

О ЛОБНОМ МЕСТЕ

Распятие Господне и тот святой камень кругом обнесены стеной. Сверху над Распятием создан замысловатый свод, чудесно украшенный мозаикой. И с восточной стороны на стене мозаикой изображен Христос, на кресте распятый, искусно и удивительно, прямо как живой, и по величине и в высоту — каким был тогда. А с южной стороны написано снятие со креста, так же чудесно. Дверей же две. Входить надо вверх по ступенькам: до дверей семь ступеней, и в двери войдя семь ступеней. Пол вымощен красными мраморными плитами.

Снизу под Распятием, где лежит голова Адама, тоже пристроена как бы церковка маленькая, красиво украшенная мозаикой и вымощенная красным мрамором. Это и называется Краниево место, что значит Лобное место. А выше, где Распятие, — то зовется Голгофой. А от Распятия Господня до Снятия Господня расстояние пять саженей. И есть там, близко от Распятия Господня, место с северной стороны, где разделили ризы его. Там и другое место, где возложили венец терновый на голову Господа и в багряницу поругания облекли его.

О ЖЕРТВЕННИКЕ АВРААМА

И там поблизости находится жертвенник Авраамов, где Авраам положил жертву Богу и заклал барана вместо Исаака. Ведь Исаак был возведен на то самое место, куда возведен был Христос закланным быть нас ради, грешных. А оттуда близко место — примерно на две сажени дальше — где заушен был Христос Бог наш. А дальше через десять саженей — святая Темница, куда был посажен Христос и где посидел немного, пока иудеи успеют поставить крест, чтобы его распять. Все же эти святые места находятся под одним покрытием, все стоят в ряд по направлению к югу. И от Темницы Христовой до места, где святая Елена нашла честной крест, гвозди, венец, копье, губку и трость, саженей двадцать пять. Гроб Господен, Распятие и все эти святые места расположены на ровном месте; взгорье же подымается над Гробом и над Распятием с западной стороны.

И есть там на склоне место, на которое прибежала святая Богородица. Она торопилась следом за Христом и говорила в болезни сердца своего сквозь слезы: «Куда идешь ты, дитя мое? Чего ради движение твое так быстро? Или снова брак в Кане Галилейской, и туда торопишься, сын и Бог мой? Молча не уходи от меня, родившей тебя, промолви мне слово, рабе своей». И придя на то место, святая Богородица увидела с горы той сына своего, распинаемого на кресте, и, видев, ужаснулась, и согнулась, и села, одержимая печалью и рыданием. И здесь сбылось пророчество Симеона, как он прежде сказал святой Богородице: «Этот лежит на востание и на падение многим в Израиле. И тебе же самой оружие душу пронзит, когда увидишь сына своего, убиваемого». Тут же стояли многие, на месте том, друзья и знавшие его, издали смотря: Мария Магдалина, и Мария Иаковля, и Саломия, — где стояли все из Галилеи пришедшие с Иоанном и с матерью Иисусовой. Стояли же все знакомые и друзья Иисуса, смотря издали, как пророк говорит о том: «Друзья же мои и близкие мои вдали от меня стали». И расположено то место поодаль от Распятия Христова; примерно полтораста саженей на запад это место от Распятия Христова. Называется то место Спудий, что переводится как «Поспешание Богородицы». А ныне на том месте стоит монастырь и церковь Святой Богородицы с поднятым клетью верхом.

О СТОЛПЕ ДАВИДА

А оттуда до столпа Давидова и до дома двести саженей. Столп этот святого пророка Давида; тут же и дом его был. В том столпе пророк Давид составил и написал Псалтырь. Чудесен этот столп, из больших камней сложен, очень высок, сделан о четырех углах, и весь крепок и прочен, и камень отборный. Внутри в нем воды много. Дверей же у него пять железных, а ступеней двести, по которым поднимаются наверх. И зерна в нем бесчисленное множество лежит. Очень он труден для взятия и главенствует над всем тем городом, и охраняют его очень, и не дают никому войти в него просто так. Мне же, дурному и недостойному, дал Бог возможность войти в тот святой столп; с собой я смог ввести одного только Изяслава.

О ДОМЕ УРИИ

А от столпа того близко был дом Урии — того Урии, которого убил Давид и взял жену его, увидев ее моющейся в бане. Там сейчас метох монастыря святого Саввы; близко он от столпа, можно до него добросить. А где баня та была, известно доныне: от того места, где святая Елена нашла честной крест — вблизи Распятия Господня — двенадцать саженей на восток. Здесь, на том месте, была построена клетская церковь очень большая, а теперь — маленькая церковка. Там стоят большие двери, обращенные на восток: к тем дверям пришла святая Мария Египетская, и хотела войти в церковь, и хотела поцеловать крест, но не впустила ее сила Святого Духа. И тогда она помолилась святой Богородице, ибо здесь, в притворе у этих дверей, стояла икона святой Богородицы, и после этого смогла войти и целовать честной крест. Этими же дверьми вышла она потом в пустыню Иорданскую.

А от тех дверей близко место, где святая Елена проверяла крест Господен честной: тотчас встала мертвая дева. А если оттуда пойти немного к востоку — Претория, куда воины привели Христа к Пилату. И здесь, руки свои умыв, Пилат и сказал: «Чист я от крови этого праведника». И, бив Иисуса, передал его иудеям. Тут находится темница иудейская; из этой темницы ангел вывел святого апостола Петра среди ночи. И тут же был двор Иуды, предателя Христова. Стоит пустым и ныне дворище то проклятое: никто не смеет на месте том поселиться из-за проклятия. А если оттуда немного пойти к востоку, будет место, где Христос кровоточивую исцелил. И тут поблизости ров, куда брошен был Иеремия-пророк; там и дом его был. Там же и Павла-апостола двор был прежде, когда он был в иудействе. А если оттуда немного пойти к востоку и чуть сойти с той дороги, то там есть дом, который принадлежал святому Иоакиму и Анне.

Там есть пещера немного ниже алтаря, в камне: в той пещере родилась святая Богородица; в той же пещере находится гроб святого Акима и Анны.

ОБ ОВЧЕЙ КУПЕЛИ

А оттуда близок притвор Соломонов, где Овчая купель, где Христос расслабленного исцелил. Место то к западу от Акима и Анны, — ближе, чем может бросить человек. Оттуда на восток близко ворота городские; теми воротами выходят, идя к Гефсимании.

О ЦЕРКВИ СВЯТАЯ СВЯТЫХ

А от Воскресения Христова до Святая Святых расстояние подальше, чем можно два раза дострелить. Церковь Святая Святых чудесно и искусно построена, украшена изнутри мозаикой, и красота ее непередаваема словами. Построена она круглой по форме, снаружи расписана изображениями искусно и несказанно, стены ее облицованы мраморными плитами другого мрамора; и вымощена она красиво мраморными плитами. Столпов же в ней под крышей, кругом стоящих, круглых цельных двенадцать, а квадратных сложенных столпов восемь. Дверей же у нее четыре; окованы позолоченной медью те двери. И купол покрыт изнутри мозаикой искусно и непередаваемо в словах, а снаружи, сверху, был обит позолоченной медью. Под самым же куполом тем — высеченная в камне пещера, а в пещере той был убит Захария-пророк, тут же был он и погребен, и кровь его тут была, теперь же ее здесь нет. И есть там вне той пещеры под куполом же камень, на котором Иаков видел сон: лестница, достигающая неба, а ангелы Божий восходят по ней и нисходят. Здесь же боролся Иаков с ангелом; встал от сна Иаков и сказал: «Это место — дом Божий, и это — врата небесные». На том же месте и пророк Давид видел ангела, стоящего с обнаженным оружием и поражающего людей Израилевых, и он вошел в ту пещеру с плачем, молясь Богу, и сказал: «Господи, не овцы согрешили, но я согрешил». Церковь же та тридцать саженей равно вдоль и поперек; входов же у нее четыре. Старая же церковь Святая Святых разрушена, и ничего не осталось от первого здания Соломонова, что можно видеть, и только видна насыпь под церковь, что начал делать пророк Давид. И пещера та теперь в церкви, и камень тот; это теперь под крышей, и это все, что осталось от старого здания. А эта нынешняя церковь построена старейшиной сарацинским по имени Амор.

О ДОМЕ СОЛОМОНА

Там же был дом Соломона. Крепким было это здание, велико весьма и очень красиво. Весь он был вымощен мраморными плитами, утвержден на сводах, и весь дом был снабжен водой. Были сделаны прекрасные помещения и искусно украшены мозаикой, и мраморные столпы из дорогого мрамора были красиво поставлены в ряд, а на тех столпах искусно возведены своды, и весь дом был покрыт оловом. Там есть ворота того дома, очень красиво и искусно облицованные оловом, покрытые мозаикой и окованные позолоченной медью. А называются те ворота Красные, где Петр и Иоанн исцелили одного хромого. И доныне известно место это у тех ворот.

И трое других ворот есть, кроме тех, а пятые ворота — Апостольские. Те ворота построил пророк Давид. Крепко и удивительно искусно сделаны ворота: они были окованы изнутри позолоченной медью и искусно расписаны по меди, а снаружи крепко окованы железом. Четверо дверей у тех ворот. Только те ворота и остались от древних строений — они и столп Давидов, а иные постройки все новые. Ведь древний город Иерусалим неоднократно был разорен. Теми воротами и вошел Христос в Иерусалим с Лазарем со стороны Вифании, когда воскресил Христос Лазаря. Вифания с восточной стороны от города, напротив Елеонской горы. Расстояние же от тех ворот до церкви Святая Святых сто пятьдесят саженей.

О СЕЛЕ ВИФАНИЯ

Вифания же находится от города Иерусалима на расстоянии двух верст за горою на ровном месте. Вифания — это городок небольшой к югу от Иерусалима. Когда входишь в ворота того городка, то по правую руку пещера, а в той пещере гроб святого Лазаря. В той самой келье Лазарь болел, тут же и умер. Посреди того городка большая церковь, вытянутая вверх и вся хорошо расписанная. От той церкви до гроба Лазаря двенадцать саженей; Лазарев гроб от церкви — по направлению к западу, а церковь от гроба — к востоку. И есть с запада перед городом очень хорошая вода глубоко в земле; спускаются к ней по ступенькам. А по направлению оттуда к Иерусалиму — от Вифании побольше версты — стоит столп; на том месте Марфа встретила Иисуса, и тут снова сел Христос на осла по воскрешении Лазаря.

О СЕЛЕ ГЕФСИМАНИЯ

Гефсимания же, село, где находится гроб святой Богородицы, близко от Иерусалима, на потоке Кедронском, в Долине плача, и расположено от Иерусалима в среднем направлении между юго- и северо-востоком.

О ГОРОДСКИХ ВОРОТАХ

От городских ворот восемь саженей до места, где Охония-еврей хотел стащить с постели тело святой Богородицы, когда несли ее погребать апостолы в Гефсиманию. И отсек ему ангел обе руки мечом, и положил их на нем. Был на том месте монастырь женский, а теперь оно разорено погаными.

О МЕСТЕ ПОГРЕБЕНИЯ СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

И оттуда до гроба святой Богородицы саженей сто. Расположен гроб святой Богородицы на ровном месте: была высечена в камне небольшая пещерка с маленькими дверьми, чтобы мог, наклонясь, войти человек; а в глубине той пещеры, напротив дверец, как бы скамья высечена в том же пещерном камне, — на той скамье и было положено тело Пречистой Владычицы нашей Богородицы, и оттуда же взято было в рай, оставаясь нетленным. По высоте пещерка та повыше человеческого роста, а в ширину четыре локтя и так и так; снаружи она, как терем, красиво отделана мраморными плитами. А сверху над гробом святой Богородицы была выстроена очень большая клетская церковь во имя святой Богородицы Успения; ныне же разорено погаными то место. Расположен гроб святой Богородицы внизу под великим алтарем этой церкви.

О ПЕЩЕРЕ, ГДЕ БЫЛ ПРЕДАН ХРИСТОС

А от гроба святой Богородицы десять саженей до пещеры, где предан был Христос Иудой евреям за тридцать сребреников. Находится же та пещера по другую сторону потока Кедронского при горе Елеонской.

И есть здесь место близ той пещеры — человек может добросить небольшим камнем, в южном направлении то место, — где помолился Христос отцу своему той ночью, когда предан был на распятие иудеям, и сказал: «Отец, если возможно, пусть минует меня чаша сия». Теперь на том месте построена церковка маленькая. А оттуда перестрел расстояние до гроба Асафата, — это был царь иудейский, и потому зовется та теснина Асафатова. И тут же поблизости, в той же теснине, гроб святого Иакова, брата Господня.

Елеонская же гора расположена от Иерусалима в направлении на юго-восток. От Гефсимании лезть на гору Елеонскую очень высоко: едва ли возможно за три раза дострелить на ее верх; но только до Отче наш можно дострелить из Гефсимании.

О ПЕЩЕРЕ, ГДЕ ХРИСТОС НАЧАЛ УЧИТЬ СВОИХ УЧЕНИКОВ

И там возведена большая церковь, и есть под алтарем изнутри пещера: в той пещере Христос научил своих учеников петь «Отче наш». А оттуда до самого верха Елеонской горы, где Вознесение Господне, девяносто саженей.

О ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ

Вознесение же Господне находится на верху Елеонской горы, прямо к востоку, и выглядит как небольшая горка. На той горке был круглый камень повыше колен: с того камня вознесся Христос Бог наш на небеса. И все то место обнесено вокруг сводами, и сверху на тех сводах сделан как бы двор каменный круглый, и вымощен весь тот двор мраморными плитами. А посреди того двора сделан как бы теремок круглый, без верха; такое же отверстие и в дне теремка. А в том теремке под самым верхом тем непокрытым лежит камень святой, на котором и стояли пречистые ноги Владыки нашего и Господа. И сделана над камнем тем трапеза из мраморных плит, и на той трапезе служат теперь литургии. Камень же тот находится внизу, под святой трапезой, вокруг он весь обложен мраморными плитами, только верх его виден немного, и его целуют все христиане. Дверей же двое у того теремка. Подходить надо по ступеням к Вознесению Господню, а тех ступеней всего двадцать две. Гора Елеонская возвышается высоко над городом Иерусалимом, и видно с нее все в городе Иерусалиме; и Святая Святых, и до Содомского моря, и до Иордана с нее можно доглядеть; и всю ту землю, даже и по ту сторону Иордана — все с нее видно: ибо Елеонская гора выше всех гор, что у Иерусалима.

О ГОРОДЕ ИЕРУСАЛИМЕ

Иерусалим же большой город с крепкими стенами; стены его равны друг другу; построен он о четырех углах в форме креста. Ущелья во множестве вокруг него и горы каменные. Безводно то место: ни реки, ни колодца, ни источника нет вблизи Иерусалима, но только одна купель Силоамская. Но дождевой водой живут все люди и скоты в городе том. И хлеба хорошие родятся около Иерусалима в камнях тех без дождя, но так, Божиим повелением и благоволением. Родятся изрядно пшеница и ячмень: ведь одну кадь посеяв, берут девяносто кадей, а другой раз сто кадей за одну кадь. Это ли не благословение Божие земле той святой! Много виноградников около Иерусалима и деревьев фруктовых многоплодных, смокв, шелковиц, маслин, рожков; и другие все различные деревья без числа по всей земле той растут. И на той же горе Елеонской есть пещера глубокая близко от Вознесения Господня с южной стороны, и в той пещере — гроб святой Пелагии-блудницы. И там есть столпник поблизости, муж духовный весьма.

О ПУТИ К ИОРДАНУ

Путь от Иерусалима к Иордану лежит через Елеонскую гору на юго-восток, и путь этот очень тяжел, страшен и безводен. Ибо горы здесь высокие каменные и разбойников много, и они разбойничают в тех горах и ущельях страшных. Расстояние от Иерусалима до Иордана двадцать шесть больших верст. Пятнадцать верст до Кузивы, где постился святой Иоаким из-за своего неплодства, — есть здесь это место в глубоком ущелье близко у дороги, по левую руку, когда там идешь. И от Кузивы до Иерихона пять верст, а от Иерихона до Иордана шесть верст больших, все равно по песку; путь очень тяжелый. Тут многие люди задыхаются от зноя и гибнут — от жажды без воды умирают. Там ведь море Содомское близко от той дороги: исходит дух знойный и смердящий — жжет и попаляет всю землю ту. И здесь, не доходя до Иордана, близко от дороги, находится монастырь святого Иоанна Предтечи, устроен в горе.

О ЕРМОНСКОЙ ГОРЕ

И есть там гора Ермон, вблизи от того монастыря, на расстоянии примерно двадцати саженей. Она по левую руку, когда там идешь, близко от дороги. И горка эта песчаная не велика, но мала.

А от Ермона до старого монастыря Иоаннова два хороших перестрела. Там была возведена большая церковь во имя Предтечи Иоанна.

О МЕСТЕ, ГДЕ МОРЕ, УВИДЕВ ХРИСТА, ПОБЕЖАЛО И ИОРДАН ВОЗВРАТИЛСЯ ВСПЯТЬ

А близко за алтарем той церкви, с восточной стороны на пригорке, построен как бы алтарик и свод небольшой: на том месте Иоанн Предтеча крестил Господа нашего Иисуса Христа. До того ведь места дошел Иордан, выйдя из своего ложа, когда повернул при виде Творца своего, пришедшего креститься: убоявшись, обратился он вспять и дошел до этого места. И тут близко от той купели было Содомское море, а ныне оно далеко от Крещения — на четыре версты отбежало. Ибо узрело тогда море нагое Божество, стоящее в водах Иорданских, и убоялось, и побежало; Иордан обратился вспять, как пророк говорит о том: «Что же ты, море, побежало, и ты, Иордан, обратился вспять?»

О МЕСТЕ, ГДЕ КРЕСТИЛСЯ ХРИСТОС

От того места, где крестился Христос, до берега реки Иордан расстояние — как может докинуть муж маленьким камнем.

О КУПЕЛИ

И есть здесь купель на Иордане, и там окунаются христиане приходящие. Там же брод через Иордан в Аравию. На том месте Иордан расступился в древности перед сынами Израилевыми, и прошли люди посуху. Тут же и Елисей ударил милостью Илии по воде, и перешли Иордан посуху. У той же купели и Мария Египетская прошла по воде к отцу Зосиме и, приняв тело Христово, обратно по воде же ушла в пустыню.

О ИОРДАНЕ

Иордан-река течет быстро, берега же ее с той стороны круты, а с этой пологи. Вода очень мутная и вкусная для питья; не насытиться, когда пьешь воду ту святую; от нее — ни болезни, ни расстройства желудка у человека. Во всем похож Иордан на реку Сновь — и шириной, и глубиной, и тем, что петляет и очень быстро течет, как и Сновь-река. Глубина же четыре сажени посреди самой купели, как я измерил и проверил сам, ибо я перебродил на ту сторону Иордана и много походил по его берегу. Шириной же Иордан — как Сновь в устье. На этой стороне Иордана около купели той — вроде леса; деревья невысокие, похожие на вербу, а выше той купели по берегу Иордана стоит во множестве своего рода лоза, но она не такая, как наша лоза, несколько похожа на кизил; много и тростника, затоны есть, как у Снови-реки. Зверей много тут; и свиней диких без числа много, и барсов тут много, и львов.

По ту сторону Иордана горы высокие каменные; они поодаль от Иордана. А под теми горами другие горы близко, белые, и те горы вблизи от Иордана. То земля Завулонова и Неффалимова по ту сторону Иордана.

О ПЕЩЕРЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ

И поблизости там есть место к востоку, примерно в двух перестрелах от реки, где Илья-пророк восхищен был на колеснице огненной. Там же и пещера святого Иоанна Крестителя. И полноводный ручей красиво течет там по камням в Иордан. Вода та весьма холодна и очень вкусна. Эту воду пил Иоанн Предтеча Христов, когда жил в той святой пещере.

О ПЕЩЕРЕ ИЛЬИ-ПРОРОКА

И тут же находится другая удивительная пещера, где жил святой Илья-пророк с Елисеем, учеником его. И то все, благодатию Божиею, мы видели глазами своими, грешными и недостойными. И сподобил меня Бог трижды быть на святом Иордане. Даже в самый праздник водоосвящения мы были на Иордане: видели благодать Божию, приходящую на воды Иорданские, и множество людей, без числа тогда пришедших к воде. Всю ночь пение бывает изрядное, и свечи без числа горят, а в полуночи бывает крещение воды. Тогда Дух Святой и приходит на воды Иорданские; и видят достойные люди добрые, а все народы не видят ничего, но только радость и веселие бывает тогда на сердце у всякого христианина. И когда произнесут: «Во Иордане крещающуся тебе, Господи», — тогда все люди идут в воду и крестятся в полуночи в Иордане-реке, как и Христос в полуночи крестился здесь. И есть тут гора весьма высокая, по ту сторону Иордана, ее отовсюду издалека видно: на той горе Моисей-пророк преставился, увидев Землю обетованную. А от монастыря святого Иоанна до Герасимова монастыря одна верста, и от Герасимова монастыря до Каламонии, до монастыря Святой Богородицы, одна верста.

На том месте святая Богородица с Иисусом Христом, с Иосифом, и с Иаковом, когда они бежали в Египет, — на том месте ночлег устроили. Тогда святая Богородица дала название месту тому — Каламония, что переводится как «Добрая обитель». Туда ныне сходит Дух Святой к иконе святой Богородицы. И стоит монастырь тот на устье, где Иордан впадает в море Содомское; и оградой обнесен весь вокруг монастырь тот; черноризцев же в нем двадцать. А оттуда до монастыря Иоанна Златоуста версты две, а тот монастырь также оградой обнесен весь; и он очень богат.

О ГОРОДЕ ИЕРИХОНЕ

А оттуда до Иерихона одна верста. Иерихон же тот был прежде городом большим и весьма крепким, Иисус Навин взял тот Иерихон и разрушил до основания, теперь тут находится сарацинское село. И есть там дом Закхея; и пень того дерева доныне стоит, на которое он залез, чтобы видеть Христа. Тут же был и дом известной сонамитянки, в котором Елисей воскресил отрока. Земля же вокруг Иерихона хорошая и плодоносная, и поле красивое и ровное, а около него фиников много стоит высоких и всяких деревьев многоплодных; и воды во множестве текут, разведенные по всей земле той. Это Елисеевы воды, которые опреснил Елисей-пророк.

И есть тут место вблизи Иерихона, верста одна на юго-восток: на том месте явился святой Михаил-архистратиг Иисусу Навину перед войском Израилевым; и поднял глаза свои Иисус, и увидел перед собой мужа страшного вооруженного, и сказал Иисус: «Наш ли ты, или из врагов наших?» И сказал ему архистратиг: «Я — Михаил, воевода Божий, послан на помощь тебе. Будь смел и побеждай врагов твоих». И сказал ему: «Разуй сапог с ноги твоей, ибо место, на котором стоишь, свято». И упал Иисус на лицо свое, и поклонился. И стоит на месте том теперь монастырь, и церковь построена во имя святого Михаила. В церкви той лежат двенадцать камней; а камни те были взяты со дна Иордана, когда расступился Иордан перед людьми Израилевыми; и взяли камни те священники, носящие кивот завета Господня, по числу колен Израилевых на память роду их. Называется место то Галганий, ибо на том месте стали сыны Израилевы, перейдя Иордан.

О ГОРЕ ГАВАОНСКОЙ

И от того места на запад есть гора высокая и большая очень; имя горе той Гаваон; над той самой горой Гаваонской солнце остановилось и ждало примерно полдня, пока Иисус Навин не победил врагов своих, когда бился с ним Ог, царь Васанский, и все царства Хананейские. И победил Иисус до конца, и тогда солнце зашло.

О ПЕЩЕРЕ, ГДЕ ХРИСТОС ПОСТИЛСЯ СОРОК ДНЕЙ

В той же горе Гаваонской есть очень высокая пещера, в которой постился Христос Бог наш сорок дней, после же взалкал. И туда пришел дьявол, искусить желая, и сказал ему: «Если ты Сын Божий, скажи, пусть камни эти хлебами будут».

Там поблизости был дом Елисея-пророка и пещера его, и колодец есть на восток от Гаваона на расстоянии примерно полверсты.

А от Иерусалима до Феодосиева монастыря верст шесть. Тот монастырь на горе обнесен оградой и виден от Иерусалима. И там есть пещера большая посреди монастыря, в которой волхвы ночевали, когда избегали Ирода. И там ныне лежит святой Феодосии, и многие святые отцы там лежат; мать святого Саввы в той пещере лежит, и Феодосия мать тут лежит.

О ЛАВРЕ СВЯТОГО САВВЫ

А от того монастыря до лавры святого Саввы верст шесть. Оба же те монастыря к югу от Иерусалима. Лавра святого Саввы находится в долине Иосафата, в Юдоли плача, которая начинается от Иерусалима: идя от Гефсимании, эта долина проходит сквозь лавру и доходит до Содомского моря. Лавра же святого Саввы устроена Богом чудесно и непередаваемо словами. Тек некогда поток страшный и очень глубокий и обезводел, берега у него были высокие, на тех обрывах и лепятся келий — прилеплены и утверждены от Бога каким-то чудесным и страшным образом. На высоте ведь той стоят келий по обоим берегам потока того страшного и лепятся на скалах, будто звезды на небе утверждены. Церквей же три. Среди же келий тех западнее есть пещера чудесная под скалой каменной, а в той пещере церковь святой Богородицы. Пещеру ту Бог показал святому Савве столпом огненным, когда он сначала жил один на месте того потока. Первая же келья святого Саввы, где он жил один, находится поодаль от нынешней лавры, примерно на расстоянии полверсты. Оттуда он увидел показанный ему Богом столп огненный над местом тем святым, где есть ныне лавра святого Саввы. Чудесно это место и совершенно непередаваемо словами. Находится там и гроб святого Саввы между тех трех церквей, от большой на расстоянии саженей четырех. И есть теремок над гробом святого Саввы; сделано красиво. Там же лежат многие святые отцы, как живые телами: святой Иоанн епископ Исихаст тут лежит, святой Иоанн Дамаскин тут лежит, и святой Феодор Едесский тут лежит, и Михаил племянник его; Афродитиан святой тут лежит, и иные многие святые тут лежат, телами как живые, и благоухание от них исходит непередаваемое. И видел я колодец святого Саввы, который ему ночью показал дикий осел в потоке том против его кельи; пили мы из колодца того очень вкусную и холодную воду. В месте же том нигде нет ни реки, ни ручья, ни колодца, но только один колодец святого Саввы. Место ведь то безводное, в горах каменных, и вся пустыня та суха и безводна, только дождевой водой и живы отцы, находящиеся в пустыне той.

И есть там вблизи лавры место, с южной стороны от лавры, под названием Рува; оно расположено вблизи моря Содомского. И горы там каменные высоки, и пещер много в горах тех. И тут, в этих горах, в пустыне той страшной безводной жили святые отцы. И там находятся жилища барсов, и ослов диких много.

Море же Содомское мертво, не содержит в себе ничего живого: ни рыбы, ни рака, ни устрицы. И если течение Иорданское выносит рыбу в то море, то она не может быть живой даже небольшое время, но вскоре умирает: ибо исходит из дна того моря смола красная на поверхность воды, и лежит по берегу тому смола та во множестве; и смрад исходит из моря того, как от серы горящей: тут ведь находится место мучений, под морем тем.

О МОНАСТЫРЕ СВЯТОГО ЕВФИМИЯ

А от лавры святого Саввы на восток за горою монастырь святого Евфимия, три версты расстояние от лавры. И там лежит святой Евфимий, и иные многие святые отцы там лежат, телами как живые. И стоит тот монастырь на ровном месте, и горы вокруг него каменные поодаль. Монастырь же был оградой обнесен, и церковь была хорошая, высокая. А поблизости тут был монастырь святого Феоктиста, под горою, на юг от монастыря Евфимия. И все то ныне разорено погаными.

О ГОРЕ СИОНСКОЙ

Гора Сион высокая и большая, если смотришь с юга; а со стороны Иерусалима пологая и ровная. На той горе Сионской и был первоначально древний город Иерусалим, тот древний город разорил Навуходоносор, царь Вавилонский, при Иеремии-пророке. А ныне гора Сион вне городской стены, на юг от Иерусалима Сион. Здесь, на горе Сионской, был дом Иоанна Богослова; на этот месте была создана большая клетская церковь. А расстояние от городской стены до церкви святого Сиона — как может добросить мужчина небольшим камнем.

И в той церкви Сионской есть, за алтарем той церкви, комната, где Христос умыл ноги ученикам своим.

О ДОМЕ ИОАННА БОГОСЛОВА, ГДЕ ХРИСТОС ВЕЧЕРЯЛ

Пойдя из той комнаты на юг, поднимаешься по ступенькам в своего рода горницу. Там находится комната, красиво сделанная, как бы на столбах, и с покрытием, украшенная мозаикой и вымощенная красиво, и алтарь есть, как в церкви, с восточной стороны: это бывшая келия Иоанна Богослова, и в той келии Христос вечерял с учениками своими; тут же Иоанн возлежал на груди его и сказал: «Господи, кто — предающий тебя?» На том же месте сошествие Святого Духа было на апостолов в Пятидесятницу.

В той же церкви есть другая комната, внизу, на земле; и низко помещение то, с южной стороны: в эту комнату и пришел Христос к ученикам своим, когда были двери закрыты, и стал посреди них, и сказал: «Мир вам»; тут же и Фому уверил в восьмой день. Тут же хранится святой камень, принесенный ангелом с Синайской горы.

А на другой стороне той же церкви, с западной стороны, есть на земле другая комната низкая, такая же по виду: в том помещении преставилась святая Богородица. Все то происходило в доме Иоанна Богослова.

И тут же был дом Каиафин. Там Петр отрекся от Христа трижды, прежде чем петух пропел. И есть место то в восточном направлении от Сиона.

ГДЕ ПЕТР, ТРИЖДЫ ОТРЕКШИСЬ ОТ ХРИСТА, ГОРЬКО ПЛАКАЛ

И оттуда, к востоку, опять же близко есть место на склоне горы, где находится очень глубокая пещера: спуск в нее — тридцать две ступени. В этой пещере Петр горько оплакивал свое отречение. Над этой пещерой создана церковь во имя святого апостола Петра.

О КУПЕЛИ СИЛОАМСКОЙ

А оттуда на юг, внизу под горой, находится купель Силоамская, где Христос слепцу глаза открыл.

О СЕЛЕ СКУДЕЛЬНИЧЕМ

И тут, под той же горой Сионской, находится село Скудельничье, которое купили на полученные за Христа деньги для погребения странников. Оно по ту сторону ущелья, под Сионской горой, на юг от Сиона. И много пещер высечено на склоне горы в камне, и в тех пещерах теперь гробы устроены, в камне высечены удивительно и чудесно: тут погребаются пришлые странники бесплатно, так; ничего ведь не дают за то святое место, ибо оно выкуплено кровью Христа.

О ВИФЛЕЕМЕ

Вифлеем же святой на юге от святого Иерусалима, в шести верстах. По полю — две версты до спешения Авраама, где Авраам оставил слугу своего с ослом, и взял сына своего Исаака для жертвы, и дал ему понести дрова и огонь. И тот сказал ему: «Отец, вот дрова и огонь, а где же овца?» И сказал ему Авраам: «Бог покажет нам овцу, чадо». И Исаак шел, радуясь, путем тем по направлению к Иерусалиму. Ведь на то самое место приведен был Исаак, где Христос был распят.

И оттуда верста одна расстояния до места, где святая Богородица видела два рода людей: одних смеющихся, а других плачущих. И тут была церковь создана, монастырь был Святой Богородицы. Ныне же разорено все от поганых.

А оттуда до гроба Рахили, матери Иосифа, две версты.

О ВЕРТЕПЕ, ГДЕ ХРИСТА РОДИЛА СВЯТАЯ БОГОРОДИЦА

И оттуда верста одна до места, где святая Богородица сошла с осла, когда находящееся во чреве ее, желая выйти, принудило ее. И там есть камень большой, на котором отдыхала святая Богородица тогда, сойдя с осла; от того камня, встав, шла она пешком до вертепа святого, и там, в том вертепе, родила Христа святая Богородица. И тут, близко от камня того, Рождество Христово, так что может дострелить хороший стрелок.

О ЦЕРКВИ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

И там, над вертепом тем святым Рождества Христова, выстроена большая церковь в форме креста с прямоугольным, высоко поднятым верхом. Покрыта же оловом вся та церковь Рождества Христова, вся украшена мозаикой, столпов же у нее восемь цельных мраморных; вымощена плитами белого мрамора; дверей же у нее трое; в длину она пятьдесят саженей до великого алтаря, а в ширину двадцать саженей. Вертеп же и ясли, где было Рождество Христово, находятся под великим алтарем, — как бы пещера большая, сделана красиво, и семь ступеней у нее, по которым сходят к дверям вертепа святого. Дверей у нее двое; ко вторым дверям — тоже семь ступеней. И если восточными дверьми входишь в вертеп, по левую руку есть место на земле внизу, на котором и родился Христос Бог наш. Над местом тем святым возведена трапеза святая, и тут, на той трапезе, служат литургию.

О ЯСЛЯХ ХРИСТОВЫХ

И там, к востоку, есть место, напротив которого справа — Ясли Христовы. С западной стороны под каменной скалой находятся Ясли Христовы святые, в которые положен был Христос Бог, в рубища повит. Нашего ради спасения все претерпел. Близко друг от друга находятся места те — Рождество и Ясли: примерно три сажени расстояние между ними; в одной пещере оба места эти. Украшена же пещера та мозаикой и вымощена красиво. Под церковью же все выдолблено, и мощи святых тут лежат.

И если пойти, выйдя из церкви, на правую руку, то там есть пещера глубокая, уходящая под церковь: в той пещере лежали мощи святых младенцев, и оттуда взяты были святые младенцы в Царьград. И построена ограда высокая вокруг всей той церкви. И находится место то, где было рождество Христово, на горе, в стороне от людей, в пустыне. Теперь это место, где сейчас Рождество Христово, и городок тот называется Вифлеем, а древний Вифлеем был за пределами этого места, впереди, не доходя до Рождества Христова. Там сейчас обретается Столпник и находится камень святой Богородицы; на той-то горе и был первый Вифлеем. И вся та земля около Вифлеема называется Ефрант, земля Иудина, и о ней пророк говорит: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше среди тысяч Иудиных, ибо из тебя выйдет вождь, который упасет людей моих Израилевых». И земля та около Вифлеема очень красива среди гор, и деревья многоплодные фруктовые стоят по пригорьям тем красиво: маслины, и смоквы, и рожки — много, без числа; виноградников много вокруг Вифлеема; и нив по долинам много.

А близ церкви Рождества Христова, за стеной городской к югу, на расстоянии выстрела, есть в горе большая пещера: в той пещере жила святая Богородица с Христом и с Иосифом.

О ДОМЕ ИЕСЕЯ, ОТЦА ДАВИДА

И тут есть место с восточной стороны города; от города на расстоянии примерно выстрела; название места того Вифиль. Там был дом Иесея, отца Давида; в этот дом пришел Самуил-пророк и там помазал Давида на царство в Израиле вместо Саула.

О КОЛОДЦЕ ДАВИДА

Там колодец Давидов, из которого в древности Давид возжаждал пить.

О МЕСТЕ, ГДЕ БЛАГОВЕСТИЛИ АНГЕЛЫ ПАСТУХАМ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

А на восток оттуда есть место под горою на поле, на расстоянии версты от Рождества Христова: на том месте святые ангелы благовестили пастухам рождество Христово. И была там пещера; над тою пещерою была создана хорошая церковь во имя святого Иосифа, и был там монастырь хороший. Ныне же разорено погаными место то. И около того места поле очень красивое, и нивы многоплодные, и масличных деревьев много. А называется то место Агиа пимина, что переводится «Святая паства». И там находится село святого Саввы, в направлении к Вифлеему под горою.

О ПЕЩЕРЕ И О ДУБЕ МАМВРИЙСКОМ

А от Вифлеема на юг — Хеврон, пещера Сугубая и дуб Мамврийский. Расстояние от Иерусалима до Хеврона двадцать восемь верст, путь идет мимо Вифлеема к Хеврону; ходу до Вифлеема шесть верст, от Вифлеема до реки Ифамской три версты. О той реке Ифамской пророк Давид говорит в Псалтыри: «Ты иссушил реки Ифамские. Твой есть день, и твоя есть ночь», И ныне река та суха, под землею течет та река, выходит у моря Содомского, ибо там она впадает в море Содомское. А по другую сторону той реки очень высокая каменная гора; лес на горе той большой и густой; и дорога идет через ту страшную гору. Идти плохо, ибо там есть большая крепость и сарацины разбойничают на той горе. Если кто в небольшом числе хочет пройти, то не может пройти. Мне же Бог дал хороших попутчиков, и очень много, и потому смогли мы пройти без ущерба то страшное место. Там ведь недалеко лежит город Аскалон, вот оттуда-то и выходят поганые и многих избивают на той дороге нещадно. На той же горе, в том самом лесу, убит был Авессалом, сын Давидов, ибо он бежал туда после победы отца своего, и туда внес его мул — в чащу того леса; и зацепилась голова его волосами, и сняло его с мула, и он повис на дереве высоко, и застрелен был в сердце тремя стрелами; и так и умер на том дереве.

А оттуда до клятвенного колодца Авраама десять верст, а от колодца того до дуба Мамврийского шесть верст.

О ТОМ ЖЕ

Дуб же тот святой рядом с дорогой; когда там идешь, по правую руку; и стоит, красив, на высокой горе. А вокруг корней его внизу Бог вымостил мрамором белым как пол церковный. Вымощено около всего дуба того хорошего; посреди этого помоста вырос дуб святой из камня этого, удивительный! На верху той горы около этого дуба получились как бы дворище — ровно и чисто, без камней; тут и стоял шатер Авраамов, близ того дуба к востоку. Дуб этот не очень высок, раскидист очень и густ ветвями, и плодов на нем много. Ветки же его низко к земле склонились, так что муж может, на земле стоя, достать его ветки. Окружность его в самом толстом месте две сажени, а высота его ствола до ветвей — полторы сажени. Удивительно и чудесно, что столько много лет стоит дерево то на такой высокой горе и не повреждено, не искрошилось! Стоит утвержденный Богом, словно теперь посажен. Под тот дуб и пришла Святая Троица к патриарху Аврааму и тут обедала у него, под тем дубом святым. И тут благословила Святая Троица Авраама и Сарру, жену его, и дала им родить Исаака на старость. Тут и воду показала Святая Троица Аврааму, и есть колодец тот и доныне под той горой, близко у дороги. И вся та земля около дуба того называется Мамврия; потому и дуб тот зовется Мамврийским. А от дуба того до Хеврона две версты.

О ГОРЕ ХЕВРОН

Хеврон — гора большая, и город был на горе той большой и крепкий весьма, а теперь строения его очень ветхи. Множество людей жило прежде по горе той, а ныне все пусто.

Первым на той горе Хевронской поселился внук Ноев, сын Хамов, Ханаан, придя после потопа со строительства вавилонского столпа; и населил он землю ту всю около Хеврона, и так и зовется земля та: Хананейская. И ту землю обещал Бог Аврааму, когда он еще жил в Месопотамии и в Харране, ибо там был дом отца Авраамова. И сказал Бог Аврааму: «Выйди из земли твоей, из дома отца твоего, и иди в землю Хананейскую, и дам тебе землю ту и семени твоему до века, и я буду с тобою». И ныне поистине земля та Богом обетованна, и благословенна от Бога всем добром: пшеницей, и вином, и маслом, и всяким плодом обильна весьма, и множеством скота богата, и овцы и скот дважды родятся летом, и пчел много в камнях по горам тем красивым, также и виноградников много по тем пригориям, и деревьев много плодовых стоит — без числа: маслины, смоковницы, и рожки, и яблони, и черешни, и прочие. И всякий плод тут есть, и плод тот лучше и больше всех плодов, сущих на земле под небом, нет таких плодов нигде больше. И вода хороша в месте том и всячески полезна. И само то место превосходит все красотою и всяческим добром. Несказанна земля та около Хеврона! И там был дом Давидов — на этой горе Хевронской; и жил там Давид восемь лет, когда выгнал его сын Авессалом.

А от Хеврона до Сугубой пещеры Авраама близко, ближе чем полверсты. Сугубая пещера находится в каменной горе, а в той пещере — гроб Авраама, Исаака и Иакова. Эту ведь пещеру Сугубую Авраам купил у Ефрона Хеттеянина для погребения всего рода своего, когда пришел из Месопотамии в землю Хананейскую. И сначала ничего не купил, кроме пещеры Сугубой для погребения себе и всему роду своему. И ныне вокруг той пещеры построена крепость небольшая, но весьма прочная. Сложена крепостица из больших камней чудесно и с непередаваемым искусством, а стены ее очень высоки. Находясь посреди той крепостицы, пещера теперь хорошо защищена. И вымощена вся та крепостица плитами мраморными, белого мрамора. Пещера же та, где лежат Авраам, Исаак, Иаков и все сыновья Израилевы, находится внизу под вымосткой, хорошо укреплена; и жены их тут лежат, Сарра, Ревекка. А Рахиль отдельно лежит у дороги около Вифлеема. И сделаны теперь над пещерою в крепостице той гробы отдельные; над гробами теми выстроены церковки маленькие круглые. И близки между собой гроб Авраама и жены его Сарры; и гроб Исаака и жены его Ревекки близко друг от друга; гроб Иакова и жены его Лии близко друг к другу стоят.

О ГРОБЕ ИОСИФА

Иосифа Прекрасного гроб вне крепостицы той, за пределами Сугубой пещеры; расстояние как камень добросить до крепостицы той. Называется теперь это место «Святой Авраам». Поблизости тут есть гора высокая, на юг от Сугубой пещеры, расстояние одна верста; на ту гору взошла Святая Троица с Авраамом, ибо до той горы Авраам проводил Святую Троицу от дуба Мамврийского. И там есть место на верху той горы, красивое и высокое очень, на каковом месте Авраам, пав на лицо свое, поклонился Святой Троице, молился и говорил:

О МОЛИТВЕ АВРААМА

«Господи! Да не погубишь праведного при погибели нечестивых! Но если, Господи, найдешь пятьдесят праведников в Содоме, не помилуешь ли, Господи, всего города того, пятидесяти ради праведников?» И сказал Господь Аврааму: «Если найду среди содомлян пятьдесят праведников, не погублю всего города того, пятидесяти ради праведников». И снова поклонился Авраам Богу и сказал: «Если найдется среди содомлян тридцать праведников, не помилуешь ли всего города того?» И сказал Господь Бог Аврааму: «Если найдется тридцать праведников среди содомлян, не погублю всего города того». И поклонился Авраам Господу и сказал: «Многомилостивый и терпеливый к беззакониям нашим Господи! Не прогневайся на меня, раба твоего, и скажу еще раз: если найдется среди содомлян пятнадцать праведников, не помилуешь ли, Господи, всего города того, пятнадцати ради праведников?» И сказал Господь Бог Аврааму: «Если найдется среди содомлян пятнадцать праведников, не погублю всего города того пятнадцати ради праведников, ни пяти ради праведников не погублю всего города того». И замолчал Авраам, и не прибавил к сказанному ничего. С этой горы послала Святая Троица двух ангелов в Содом, чтобы они вывели Лота, племянника Авраама. Там, на том месте, тогда Авраам жертву принес Богу, пшеницу посыпав на огонь, и потому называется то место «Жертва Авраама». И место то высоко весьма, и видна оттуда вся земля Хананейская.

А от Жертвы Авраама до теснины Грезновой одна верста, и от теснины Грезновой до гумна Атанатова одна верста.

О ГРОБЕ ЛОТА, НАХОДЯЩЕМСЯ В СИГОРЕ

А оттуда до Сигора две версты. И там находится гроб Лота и обеих его дочерей два гроба. В той ведь горе большая пещера, в которую вбежал Лот со своими дочерьми. И там поблизости есть городище первых людей; был на горе той город высокий, он и называется Сигор.

А на расстоянии версты оттуда, на взгорий, к югу от Сигора, стоит жена Лота столпом каменным. А от Жены Лота до Содома две версты. И все то мы видели глазами своими, а ногами своими не могли мы дойти до места, где был Содом, так как боялись поганых. Не дали нам идти туда правоверные люди, сказали нам так: «Ничего вы там не увидите, но только серу, и смрад исходит оттуда. И болеть ты будешь, — сказали нам, — от смрада того злого». Так что оттуда мы возвратились опять к Святому Аврааму и, благодатью Божией соблюдаемы, прошли поздорову в Сугубую пещеру, в крепостицу. И там поклонились всем святым местам и отдохнули там два дня. Благодатью Божией там мы обрели множество хороших попутчиков, идущих в Иерусалим, и мы присоединились к ним, и шли с радостью с ними без боязни, и дошли поздорову до святого города Иерусалима, и похвалили Бога, сподобившего нас, недостойных, видеть святые те места, неизреченные и несказанные.

Есть к югу от Вифлеема монастырь святого Харитона на той же реке Афамской, вблизи от моря Содомского в горах каменных, и пустыня вокруг него. Грозно и безводно место то и сухо. Под ним находится каменное очень страшное ущелье. Вокруг он был весь обнесен оградой; посреди же огороженного места две церкви; в большей церкви находится гроб святого Харитона. А вне ограды есть усыпальница, сделанная умело, в той усыпальнице лежат святые отцы, телами — как живые, и лежит их там более семисот. Тут лежит святой Кириак Исповедник, телом весь цел; тут лежат сыновья Ксенофонта Иоанн и Аркадий, и благоухание чудное от них исходит. И мы поклонились там, на месте том святом, и пошли на гору, к югу от монастыря того, верста одна расстояние.

И там есть место ровное в поле, на котором восхищен был пророк Аввакум, когда он шел на поле к жнецам с едой и водой. И принес его ангел в Вавилон к Даниилу-пророку в ров, и оттуда, накормив Даниила и напоив, он вновь был восхищен ангелом и в тот же час, в тот же день вновь, опять был на том же месте у жнецов и дал им обед. И ныне стоит на месте том как бы теремок, построенный в честь знамения. До Вавилона же оттуда расстояние сорок дней.

И от того места близко церковь большая, построенная клетью, во имя святых пророков. И там внизу, под церковью той, есть пещера большая, в которой лежат двенадцать пророков в трех раках: Аввакум, Наум, Михей, Иезекий, Авдий, Захария, Иезекииль, Измаил, Савеил, Варух, Амос и Осий.

И близко там на горе есть село большое весьма; и живет в нем сарацин много; и христиан тут же, в селе том, много. А село это — родина святых пророков: там рождались святые пророки, и это отчина их — то село. И там мы спали одну ночь, в селе том, Божьею благодатию хранимые. И приняли нас христиане в том селе хорошо. И оттуда, хорошо опочив ту ночь и наутро рано встав, пошли мы к Вифлеему. Старейшина же сарацинский сам с оружием проводил нас до самого Вифлеема; и тамошними местами всеми тоже нас проводил. А без охраны не дойти до тех мест из-за поганых, ибо туда многие сарацины ходят разбойничать, в горах тех. И мы дошли поздорову до святого города Вифлеема, и там поклонились Рождеству Христову, и, переночевав там, пошли с радостью в святой город Иерусалим.

ГДЕ УБИЛ ДАВИД ГОЛИАФА

И есть там место близ Иерусалима, на восток от столпа Давида, можно дострелить: на том месте убил Давид Голиафа. Место это вблизи цистерны, там сейчас хорошая нива.

И оттуда расстояние выстрел до пещеры, в которой лежат мощи многих святых мучеников, избитых в Иерусалиме в царствование Ираклия; а называется место то «Агия Мамила».

ГДЕ ВЫРОСЛО ЧЕСТНОЕ ДРЕВО

А от того места до Честного Креста одна верста. И есть за горою, на запад от Иерусалима, место, где было высечено подножие Христово, к которому пригвоздили пречистые ноги Господа нашего Иисуса Христа. Место то огорожено стеной, и внутри выстроена церковь большой высоты, во имя Честного Креста; исписана красиво вся. А под великим алтарем, глубоко под трапезой, и находится пень древа того честного. И хорошо укреплено и облицовано над пнем тем плитами белого мрамора. И оконце проделано против дерева того, по форме круглое. Это Иверский монастырь.

О ДОМЕ ЗАХАРИИ

И от того монастыря до дома Захарии версты четыре, а место дома — под горой, к западу от Иерусалима. В тот дом Захарьин к Елизавете пришла под гору святая Богородица и поцеловала Елизавету. И случилось, что, едва почувствовала Елизавета целование Марии, взыграл младенец, радуясь в утробе ее, и сказала Елизавета: «Откуда это пришла ко мне мать Господа моего? Благословенна ты в женах, и благословен плод утробы твоей». В том же доме Иоанн Предтеча родился. И теперь на месте том возведена церковь высокая. Когда идешь в ту церковь, по левую руку, под малым алтарем, есть пещерка маленькая, в той-то пещере и родился Иоанн Предтеча. И место то все обнесено оградой каменной.

О ГОРЕ, КУДА БЕЖАЛА ЕЛИЗАВЕТА С ПРЕДТЕЧЕЙ

А оттуда — полверсты через ущелье до той горы, к которой прибежала Елизавета и сказала: «Гора, прими мать с ребенком!» И тотчас расступилась гора и приняла ее. Слуги же Иродовы, гнавшиеся по следу ее, придя до места того, не нашли ничего и возвратились усталые. И известно место то на том камне и до нынешнего дня. И есть над местом тем ныне церковка небольшая; внизу под церковкой той пещерка маленькая; и церковка другая перед пещеркой той пристроена. Из той пещеры вытекает очень хорошая вода; эту воду пила святая Елизавета, с Иоанном тут будучи в горе той, ведь тут она жила до смерти Ирода, ибо ангел ее хранил в той горе. Гора же та велика весьма, и лесу на ней много, и вокруг нее ущелий много. А находится она на запад от Иерусалима; называется то место «Орини». На ту же гору бежал Давид-пророк из Иерусалима от Саула-царя.

О РАМЕ

А от той горы к западу две версты до Рамы, о которой пророк Иеремия говорит: «Голос в Раме слышен был, плач и рыдание во ушах ее: Рахиль оплакивает детей своих и не хочет утешиться, ибо их нет». Рама та представляет собой большое ущелье, по которому разбросано много сел. И вся та земля около того ущелья теперь называется Рама и принадлежит к Вифлеемской области. Сюда-то, в Раму, Ирод-царь и послал своих воинов избить святых младенцев.

О ЕЛЬМАУСЕ

А от Рамы к западу четыре версты до Ельмауса, где Христос в третий день по воскресении явился Луке и Клеопе, когда они шли из Иерусалима в село, и где ими узнан был Христос по преломлению хлеба. Здесь находилось то большое село. На том месте была построена церковь. Ныне же разорено все погаными, и село то Ельмаус пусто. А место, где оно было, в стороне от проходящей там дороги за горою; по правую руку, когда идешь от Иерусалима к Яффе.

О ЛИДДЕ

А от Ельмауса до Лидды четыре версты. По полю надо идти до Лидды, На этом месте был очень большой город под названием Лидда, а теперь называется Рамблий. В этой Лидде Петр исцелил Ению, лежащего на постели.

ОБ ОПИИ

А от Лидды до Опии верст десять, все по полю. В этом городе Опии святой Петр-апостол Тавифу воскресил. В этом же городе, постясь на крыше в девятый час, Петр увидел плащаницу, с небес сходящую, за четыре конца повешенную, и когда она дошла до него, взглянул Петр и увидел, что плащаница та полна четвероногих и всякого гада. И сказал ему голос с небес: «Петр, встав, заколи и ешь!» И сказал Петр: «Господи, никогда скверное и нечистое не входило в рот мой». И сказал ему голос с небес: «Что Бог очистил, ты не почитай нечистым». И на том месте ныне церковь создана во имя святого Петра. Стоит же город Опий у моря близко, и приходит море к стенам его. И называется ныне тот город Яффа фряжским языком. А от Яффы до Тарсуфа шесть верст.

О КЕСАРИИ ФИЛИППОВОЙ

А от Тарсуфа до Кесарии Филипповой версты двадцать четыре, все вдоль моря. В той Кесарии святой Петр-апостол крестил Корнилия. Тут же близко гора, в двух верстах от города того на юг, где жил отец Маркиан, к которому пришла женщина-блудница искусить его.

О КАПЕРНАУМЕ

А от Кесарии Филипповой до города Капернаума верст восемь. Капернаум был город очень большой, и людей множество в нем было, ныне же пуст тот город. А расположен вблизи моря Великого. Об этом Капернауме говорит пророк: «О, горе тебе, Капернаум! Ты вознесся до небес, и до ада сойдешь». Ибо из этого города должен выйти антихрист. Вот из-за этого фряги и опустошили ныне весь этот город Капернаум.

О ГОРЕ КАРМИЛЬСКОЙ

А от Капернаума до Кармильской горы шесть верст. В этой горе святой пророк Илья жил в пещере; и там вороном был питаем тот Илья-пророк. На той же горе жрецов Вааловых исколол ножом Илия и сказал: «Ревнуя, поревновал по Господе Боге моем». Гора же та Кармильская весьма высока, и море Великое близ горы той, примерно в версте. От горы Кармильской до города, до Кифы, одна верста.

ОБ АКРЕ-ГРАДЕ

А от Кифы до Акры пятнадцать верст. Город же тот, Акра, весьма велик и крепок строением, и залив хороший есть под тем городом. Это сарацинский город, ныне же им владеют фряги. А от Акиры до Тира-города верст десять, и от Тира до Сидона верст десять. И есть тут близко село Сарефта Сидонская: в том селе Илья-пророк воскресил сына вдовицы.

О ГРАДЕ ВИРИТЕ

И от Сидона до Вирита-города верст пятнадцать. В том городе евреи проткнули образ Христов копьем: изошла кровь и вода, и тогда многие уверовали и крестились во имя Отца и Сына и Святого Духа. И в тот же город Вирит Ксенофонтовы сыновья Иоанн и Аркадий пошли учиться философии. А от Вирита до Зевала двадцать верст, а от Зевала до Триполя сорок верст, а от Триполя до реки Судии шестьдесят верст.

О ВЕЛИКОЙ АНТИОХИИ

На той-то реке стоит Антиохия Великая. А от моря Антиохиев город подалее восьми верст расстоянием. До Адекия сто верст, затем Малая Антиохия, затем Канинорос, затем Мавронорос, затем Сатилия-городок, затем Хидония — островок небольшой. И те все города стоят около моря; и все те города мы минули по морю, не приставая, хотя и подходили близко к тем городам; боясь ратных, не пристали в Хидонии. И оттуда мы шли до Мира, затем — к Патаре-городу, а у того города встретили нас корсары на четырех галерах, захватили нас и ограбили всех. А оттуда мы пришли к Царьграду и поздорову дошли до Царьграда.

О ГАЛИЛЕЕ И О МОРЕ ТИВЕРИАДСКОМ

И есть путь от Иерусалима в Галилею, к Тивериадскому морю, и к Фаворской горе, и к Назарету. Вся ведь эта земля около Тивериадского моря называется Галилеей, и лежит та земля по направлению от Иерусалима на юго-восток. И находится город Тивериада в четырех днях пути от Иерусалима, если пешком идти. И путь этот весьма страшен и очень тяжел: в горах каменных идти три дня, а четвертый день вдоль Иордана по полю идти, все на восток вплоть до верховий Иордана, откуда берет начало Иордан-река.

И дал мне Бог пройти путь тот так: пошел князь иерусалимский Балдуин на войну к Дамаску путем тем, к Тивериадскому морю, ибо там проходит дорога к Дамаску, мимо Тивериадского моря. Я узнал, что хочет князь идти путем тем к Тивериаде, пошел к тому князю, поклонился ему и сказал: «И я бы хотел пойти с тобою к Тивериадскому морю, чтобы походить по тем всем святым местам около Тивериадского моря. Бога ради, возьми меня, князь!» Тогда этот князь с радостью повелел мне пойти с собою и пристроил меня к своим слугам. Тогда я с радостью великою нанял под себя на чем ехать. И таким образом прошли мы места те страшные с воинами царскими без страха и без ущерба. А без воинов той дорогой никто не может пройти; одна только святая Елена путем тем ходила, а другой никто.

И вот каков путь к Тивериаде: от Иерусалима до колодца святой Богородицы верст десять, а от колодца того до Гельвунских гор версты четыре. И на тех горах Гельвунских убит был Саул — царь иудейский, и сын его Анафан тут же убит был. Горы же эти велики, каменны, сухи, безводны, ибо нет росы на них никогда. А от гор тех до колодца Давида две версты, а от колодца того до пещеры Давида версты четыре. В той пещере дал Бог Саула-царя в руки Давида, и он не убил его, когда тот спал, но отрезал лоскут одеяла его и взял меч его и полотенце. А от тех гор до Сихемских гор и до рва Иосифова версты четыре. На тех горах сыновья Иаковлевы пасли стада отца своего Иакова; на те горы пришел Иосиф Прекрасный к братьям своим, отцом своим будучи послан к ним, неся им мир и благословение от отца своего Иакова. Они же, видя брата своего Иосифа, встали и схватили его, и бросили его в ров, каковой ров и до сего дня существует, — как стена углубленная, сложенная из больших камней, и крепок весьма. И там пришлось нам на ночлег ложиться, на месте том. Ибо находится это место вблизи пути людского, на правую руку, когда там идешь.

О КОЛОДЦЕ ИАКОВА

И оттуда до жилища Иосифова, что называется Сихарь, верст десять. И там есть колодец Иаковлев, глубокий и большой, и вода очень холодна и вкусна. У того колодца Христос и беседовал с женщиной-самарянкой. И мы там лежали ночь.

О САМАРИИ

И оттуда недалек город Самария — примерно полверсты расстояние от того колодца. Город же Самария большой весьма и изобилует всем добром. Тот город Самария стоит между двумя высокими горами; много источников вод холодных красиво течет посреди того города. И деревья плодовые всяческие там без числа: смоквы, орешник, рожки и маслины, — как дубравы, как леса по всей земле той около Самарии. По краям тех полей плодородные нивы. И земля та около Самарии прекрасна и весьма удивительна. И изобильно место то всем добром: маслом и вином, пшеницей и плодами. И проще говоря, оттуда получает Иерусалим все то добро, которым он жив. И ныне город тот Самарийский называется Неаполи. А оттуда в двух верстах к западу от города Самарии есть место, которое называется Севастополи; и выстроено тут укрепление небольшое, это и есть темница святого Иоанна Крестителя Христова: в этой темнице усечен был Иоанн Предтеча Христов Иродом-царем. И там гроб святого Иоанна Предтечи, и создана на том месте хорошая церковь во имя Предтечи Иоанна. И ныне там фряжский монастырь, очень богатый.

ОБ АРИМАФЕЕ-ГРАДЕ

А оттуда четыре версты до Аримафея. Там находится гроб святого Иосифа и святого Малелеила. Находится это место к западу от Самарии, в горах. Ограда небольшая построена над местом; церковь хорошая клетью построена над гробом святого Иосифа. То место и зовется Аримафей. А от Самарии путь к Тивериадскому морю на юго-восток.

О ГРАДЕ ВАСАНСКОМ

От Самарии до города Васана тридцать верст. В том городе Васанском Ог, царь Васанский, был, которого убил Иисус Навин у Иерихона. Выглядит место то страшно и весьма грозно. Вытекает из городища того Васанского семь рек; и стоит тростник большой по рекам тем, и фиников много стоит высоких по тому городищу, как лес густой. И место это страшное и негодное для прохода, ибо там живут сильные сарацины поганые и разбойничают на тех реках, на бродах. И много львов тут водится. И находится это место вблизи реки Иордан, и большое болото прилегает со стороны Иордана к градищу тому Васанскому. А те реки текут от Васана в Иордан, оттого много львов в месте том.

И есть там, под тем городом на восток, пещера удивительная: она получилась в форме креста. Из той пещеры вытекает источник, и есть там чудесный водоем, сам образовавшийся и как бы созданный Богом. В том водоеме сам Христос купался с учениками своими. И известно до сего дня место то, где Христос сидел на камне. Там купались и мы, недостойные. В городе же том Васанском евреи испытывали Христа: показывали ему динарий и спрашивали: «Следует ли дань давать или нет?» Он же им: «Чей здесь образ и надпись? Воздайте кесарево кесарю, а Божие Богу!» И сказал Христос, обратясь к Петру: «Иди, забрось удочку в море, и той рыбе, которую первой поймаешь, открой рот, вынь статир и отдай за меня и за себя!» У того же города Васана Христос исцелил двух слепцов, которые взывали, идя за ним следом.

О ИОРДАНЕ-РЕКЕ

А от Васана до верховий Иордана и до Мытницы Матфеевой двадцать верст; и весь путь тот все по полю идешь около Иордана, пия воду из Иордана, очень вкусную и чистую, все к востоку идешь до самого верховья Иордана. Иордан же берет начало из моря Тивериадского, из двух истоков; кипит чудесно весьма. Название одного источника Иор, а другого источника название Дан. Оттуда и выходит Иордан двумя реками из моря Тивериадского. Они вдали друг от друга, примерно три перестрела между ними. И текут те реки порознь немного, примерно полверсты, а потом сливаются обе реки в одну реку, и она называется Иордан — по названиям двух источников. Течет же Иордан быстро, чистою водою, и очень извилисто. Всем похож он на Сновь-реку: по ширине, и по глубине, и заводями подобен Иордан Снови-реке. И очень много рыбы в его верховьях. А в самом верховье Иордана есть два моста каменные через оба потока, выстроенные на сводах крепко, и под теми мостами течет Иордан, сквозь пролеты тех мостов.

О МЫТНИЦЕ МАТФЕЕВОЙ

От тех мостов близко была мытница Матфея, апостола Христова, ибо тут сходятся все пути, ведущие через Иордан к Дамаску и в Месопотамию, И там, в том месте, остановился на обед князь Балдуин с воинами своими. Тут же и мы остановились с ним у самого верховья Иордана, купались мы у самого верховья Иордана в море Тивериадском. И походили тогда около моря Тивериадского без страха и без боязни по всем тем святым местам. Где Христос Бог наш походил своими ногами, там же и меня, худого и грешного, сподобил Бог походить и дал видеть всю ту страну Галилейскую. Чего не надеялся я никогда видеть, то показал мне Бог, чтобы я видел, обходя ногами своими грешными всю ту землю святую и желанную. Не ложно, по истине, как видел, так я и написал о местах святых. Многие другие, доходившие до этих мест и не смогшие разузнать хорошо, обманываются относительно этих мест, а иные, не доходившие до этих мест, лгут много и выдумывают. Мне же, дурному, Бог показал мужа святого и старого днями, и книжного весьма, и духовного, жившего в Галилее лет тридцать, а у святого Саввы в лавре жившего лет двадцать; и тот муж показал мне все поистине, по святым книгам разузнав основательно. И за что это мне, грешному, столько хорошего видеть?

И там стояли у моста того весь тот день, а к вечеру князь Балдуин пошел за Иорданом к Дамаску с воинами своими. Мы же пошли в город Тивериадский и там пробыли десять дней, в городе том, пока не пришел князь Балдуин с той войны от Дамаска. Мы же за то время обошли все места те святые около Тивериадского моря.

О МОРЕ ТИВЕРИАДСКОМ

Тивериадское море можно обойти, как озеро; и вода его так вкусна, что никак не насытится пьющий ту воду. В длину же оно пятьдесят верст, а поперек двадцать верст. Рыбы в нем очень много; и есть там одна рыба весьма удивительная и чудесная, которую Христос любил есть; и вкусна для еды рыба та больше всякой другой рыбы, по виду же она как карп. И ел я рыбу ту многократно, находясь там, в городе. Ту же рыбу и по воскресении Христос ел, когда пришел к ученикам своим во время ловли, и сказал: «Дети! Есть ли что поесть?» Они же сказали: «Нет». И сказал он им: «Бросьте с правой стороны сети».

О ВЕРХОВЬЕ ИОРДАНА

Расстояние от верховья Иордана и от мостов тех до бани Христа, и до бани Святой Богородицы, и до бани Апостолов верст шесть; а от бани святых до города Тивериады одна верста.

Был прежде город Тивериада очень большим: две версты в длину, а в ширину верста. А несколько дальше — море Тивериадское. В том городе многие чудеса сотворил Христос Бог наш: там ведь находится место, посреди города того, где Христос прокаженного очистил; там был дом тещи Петра-апостола, и там Христос вошел в дом тот и исцелил от болезни огненной тещу Петрову. И здесь, на том месте, церковь создана во имя апостола Петра, круглая по форме. Там и дом Симона-прокаженного был, где блудница на вечере омочила слезами ноги пречистые Господа нашего Иисуса Христа, и волосами своими отерла, и приняла отпущение бесчисленных грехов. В том же городе он и согбенную женщину исцелил. Тут же было чудо с сотником. Тут же постель свесили с больным юношей, крышу разобрав. Тут же он Хананеянку помиловал. Есть там пещера с очень вкусной и холодной водой, куда Христос вбежал, когда хотели его царем поставить в Галилее. И другие многие чудеса Христос сотворил в городе том. В том городе находится гроб Елисея-пророка, сына Асафата. Здесь же близко при дороге гроб Иисуса Навина. И есть там камень большой вблизи моря, к востоку от города, на расстоянии выстрела: на том камне стоял Христос и учил здесь народы, что пришли к нему из поморья Тирского и Сидонского, из Декаполя и со всей Галилеи; и отсюда отпустил он народы и учеников своих, и они поплыли на ту сторону моря в кораблях, а сам Иисус здесь остался, а затем отсюда перешел по морю, словно посуху ходив ногами своими, и оказался по другую сторону моря перед народом. Они же, приплыв, обнаружили Иисуса, там ходящего, и говорили: «Учитель, когда ты сюда приплыл?» Он же сказал им: «У Бога все возможно, а у людей невозможно». Десять верст от Тивериады до того места по морю; и находится то место на склоне горы на расстоянии одной версты от моря.

ГДЕ ХРИСТОС НАПИТАЛ ПЯТЬ ТЫСЯЧ МУЖЕЙ

Место это ровное и травянистое; на этом месте Христос напитал народу пять тысяч пятью хлебами, не считая жен и детей; и осталось двенадцать корзин ломтей.

ГДЕ ХРИСТОС В ТРЕТИЙ РАЗ ЯВИЛСЯ УЧЕНИКАМ СВОИМ, ВОССТАВ ИЗ МЕРТВЫХ

И там вблизи от моря Тивериадского есть место под горой, где явился Христос ученикам своим по воскресении в третий раз: пришел Христос и, став около озера, сказал: «Дети, есть ли у вас что поесть?» Они же ответили: «Нет». И сказал им Иисус: «Забросьте с правой стороны сети, как я вам говорю, и поймаете». Они забросили, и оказалось, что не могут ее подтащить из-за множества рыбы; вытащили на сушу сеть, полную больших рыб — сто пятьдесят три всего; и увидели у сети огонь, и хлеб, и рыбу печеную, и тут, поев, Христос дал и им. Там создана церковь во имя Святых Апостолов. А близко оттуда был дом Марии Магдалины, там исцелил ее Христос от семи бесов; и зовется то место Магдалия.

О ГРАДЕ ВИФСАИДЕ

А оттуда близко, на горе, Вифсаида, городок Андреев и Петров. И есть там место, куда Филипп привел Нафанаила к Петру и к Андрею.

ГДЕ ХРИСТОС ПРИШЕЛ К УЧЕНИКАМ, КОГДА ОНИ ЛОВИЛИ РЫБУ

И есть там место на море, где Христос пришел к братьям Зеведеевым и к Андрею с Петром, когда они тащили и чинили сети. И тут узнали Христа Андрей и Петр, и оставили там лодку и сети, и пошли вослед Христа. Там вблизи моря и село было Зеведея, отца Иоанна, и был там дом Богослова Иоанна. И Христос изгнал там из человека легион бесов и повелел им войти в свиней; тут и утонули свиньи в море. А поблизости там село Капернаум.

А оттуда близко река большая, которая течет из озера Генисаритского, а впадает в море Тивериадское. Озеро же Генисаритское очень велико, сорок верст в ширину, по форме круглое, рыбы в нем множество. И там, поблизости от озера того, есть город по имени Генисира; потому-то оно так и называется — Генисаритское.

О ГРАДЕ ДЕКАПОЛИИ

И есть там другой город очень большой под названием Декаполий. И есть там ровное место вблизи того озера: на том месте Иисус стоял, уча народы, пришедшие из Декаполя и с поморья Тирского и Сидонского; о том ведь месте в Евангелии говорится. И иные многие чудеса сотворил Иисус вблизи того озера.

О ГОРЕ ЛИВАНСКОЙ

И там есть, на другой стороне, на юго-восток от того озера, очень высокая и весьма большая гора; снег на ней лежит все лето; название горы той Ливан. На горе той родится ливан и фимиам белый. И текут с той горы Ливанской двенадцать рек больших: шесть рек текут к востоку, а шесть рек на юг. И втекают реки те в озеро Генисаритское. А шесть рек идут к Великой Антиохии. Потому то место называется Месопотамия, что значит Средоречие. И там, между теми реками, находится Харран, откуда вышел Авраам. Те реки наполняют озеро Генисаритское множеством вод. А из того озера течет большая река в море Тивериадское, и восстанавливается тою водою вода в море Тивериадском. А из моря того вытекает Иордан. Как прежде сказал я об Иордане, так оно поистине и есть.

До горы же той Ливанской я не смог дойти ногами своими из-за боязни поганых, но мне хорошо рассказали о горе той живущие там христиане, которые нас водили; они и не дали нам туда идти, к горе той Ливанской, ибо много поганых живет на горе той. Так что только глазами своими мы видели гору ту и те места около озера того Генисаритского. А до озера того от Тивериадского моря близко, примерно две версты расстояние; на юго-восток от Тивериады озеро Генисаритское.

О ФАВОРСКОЙ ГОРЕ

Фаворская же гора и Назарет от Тивериадского моря на запад; восемь верст больших ходу до Фаворской горы: на одну только гору подняться, на другую небольшую гору забраться, а остальное все по полям идти — до самой до Фаворской горы. Фаворская же гора чудесно и удивительно и невыразимо словами прекрасно получилась: Богом поставлена она красиво, и высока очень, и велика, и стоит среди поля того красивого, как стог круглый; получилась гора та красивой. И стоит в стороне от всех гор. И течет река около горы той по полю внизу. И выросли по всей горе Фаворской деревья всякие: смоковницы, рожки и маслины — очень много. Фаворская гора выше всего, что вокруг нее, одна стоит, в стороне от всех гор, и стоит среди поля очень красиво, как искусно сделанный стог — круглый, очень высокий и большой в окружности. Высота ее такова, что можно с нее четыре раза выстрелить; а если вверх на нее, то даже за восемь раз невозможно до ее верха дострелить. Вся эта гора каменная, залезать на нее трудно и весьма неудобно по камням, петлями приходится на нее лезть. Путь весьма тяжел, так что я с трудом на нее взобрался: с третьего до девятого часа, быстро идя, мы едва взошли на самый верх горы той святой. А на самом верху той горы, к северо-востоку, есть место высокое, как маленькая каменная островерхая горка: на том месте и преобразился Христос Бог наш. И там церковь хорошая построена, на том месте, во имя Преображения, а другая церковь, во имя святых пророков Моисея и Илии, выстроена поодаль от того места, на север от Преображения.

О МЕСТЕ, ГДЕ ХРИСТОС ПРЕОБРАЗИЛСЯ

Место же то святого Преображения крепко ограждено вокруг каменной оградой, а ворота железные у той ограды. Раньше здесь была епископия, ныне же латинский монастырь. А перед оградой той польце красивое получилось на верху той горы. Чудесно и удивительно устроено Богом, что на такой высоте имеется здесь вода; ибо много воды на той горе на самом ее верху. Потому по той горе есть и нивы, и виноградники хорошие, и деревьев плодовых много. И видно с нее очень далеко.

В ПЕЩЕРЕ МЕЛХИСЕДЕКА

Тут же, на той же горе Фаворской, есть весьма чудесная пещера на ровном месте. Она похожа на небольшой погреб, высеченный в камне. И окошко маленькое было на верху пещеры той святой. Трапеза сделана на дне той пещеры с восточной стороны, дверцы у нее маленькие, вход в эту пещеру по ступеням с запада. А перед дверьми пещерки той стоят маленькие смоковницы; вокруг нее стоят всякие маленькие деревца. Прежде же был там лес большой, около той пещеры, а ныне там маленькие и слабые деревца. В той пещере жил святой Мелхиседек, и сюда пришел к нему Авраам и воззвал трижды, сказав: «Человек Божий!» Вышел Мелхиседек и вынес хлеб и вино, сделал здесь, в пещере той, жертвенник, и принес жертву хлебом и вином; и тут же была взята жертва на небеса к Богу. И там благословил Мелхиседек Авраама, а Авраам его постриг и обрезал ему ногти, ибо космат был Мелхиседек. И это было начало литургиям хлебом и вином, а не опресноками. О том пророк говорит: «Ты архиерей вовеки по чину Мелхиседекову». Расположена пещерка та на расстоянии примерно с хороший выстрел от Преображения; в западном направлении оно, место то святое.

Хорошо приняли нас там, в монастыре том у святого Преображения, и мы там обедали. А поспав хорошо и встав, пошли в церковь святого Преображения, и поклонились на месте святом, где преобразился Христос Бог наш, и поцеловали место то святое с любовью и радостью великою, и, взяв благословение от игумена и от всей братии, вышли из монастыря того святого и обошли все святые места по всей горе той святой. Ибо там, мимо той пещеры Мелхиседека, идет путь к Назарету. Назарет же лежит на запад от Фавора. И опять, во второй раз, вошли мы с любовью в ту святую пещеру и поклонились святой той трапезе, которую создал Мелхиседек, будучи с Авраамом. И стоит до сего дня трапеза та в пещере. И ныне приходит туда часто святой Мелхиседек и служит литургию в пещере той святой, и почивают все верные, что живут на горе той святой. Они мне и поведали о том поистине. И мы похвалили Бога, сподобившего нас, худых и недостойных, видеть те святые места и целовать их устами недостойными.

А затем сошли мы с горы Фаворской вниз на поля и шли по полю две версты к Назарету, на запад. И от Фаворской горы до Назарета пятнадцать верст больших: по полю две версты, а три в горах; путь весьма тяжел и узок, очень трудно проходим, ибо много поганых сарацин сидит в горах тех, а по полю тому сел много сарацинских, и они убивают, выходя из сел тех, на той страшной горе. И боязно мне было идти с малым числом спутников тем путем. Вот с большим отрядом можно было бы пройти путем тем без страха, у нас же не оказалось отряда, и мы сами, одни — а всего-то нас восемь, и те слабые и без оружия — на Бога надеясь, прошли. Божиею благодатию хранимые и молитвами святой Владычицы нашей Богородицы соблюдаемые, без пакости поздорову дошли до святого города Назарета, где было святое благовещение святой госпоже Богородице от ангела Гавриила. Тут же и Христос вскормлен был.

О ГОРОДЕ НАЗАРЕТЕ

Назарет же представляет собой маленький городок в горах на низком месте, так что, только оказавшись над ним, можно его увидеть. Посреди городка того церковь выстроена большая и высокая о трех алтарях. И когда входишь в ту церковь, по левую руку как бы пещерка маленькая глубокая перед малым алтарем. Две двери маленькие у пещеры той: одни двери с запада, а другие — с востока. Вход в ту пещеру по ступенькам в обе те двери. Когда входишь в пещеру ту западными дверями, по правую руку — келия, выстроенная с маленькими дверьми: в той келейке жила святая Богородица со Христом, здесь вскормлен был Христос, в святом том помещеньице; тут и ложице его, на котором лежал Иисус, — тут, в келейке той. Ложице его сделано так низко на земле.

О ГРОБЕ ИОСИФА ОБРУЧНИКА

В той же пещере — когда западными дверьми входишь в нее, по левую руку — есть гроб святого Иосифа, обручника Марии. Тут Христос сам погреб его своими руками пречистыми. Исходит около гроба его от стены как бы миро, вода святая белая, и берут ее для исцеления недужных.

О ПЕЩЕРЕ, ГДЕ СИДЕЛА СВЯТАЯ БОГОРОДИЦА

Есть там место в той пещере — близко от западных дверей: на том месте сидела святая Богородица, близко у дверей, и сучила кокнит, что значит багряницу. Сюда и пришел архангел Гавриил, посланный от Бога к деве Марии.

ГДЕ БЛАГОВЕСТИЛ АРХАНГЕЛ СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

И стал перед нею, сделавшись виден очам, чуть поодаль от места, где сидела Пречистая Дева. Примерно три столпа расстояние от дверей пещерных до того места, где стоял Гавриил. Тут поставлена маленькая круглая мраморная трапеза на одном столпце, и на той трапезе служат литургию.

О ДОМЕ ИОСИФА ОБРУЧНИКА

Был дом Иосифов там, где находится пещера та святая: все то происходило в доме Иосифа, обручника Марии. И тут церковь создана над пещерою тою святою во имя святого Благовещения. Это место святое опустело было прежде, ныне же фряги обновили и устроили хорошо то место. И там пребывает епископ латинский, богатый весьма, и владеет местом тем святым. И почтили нас там хорошо питием, и едой, и всем. И спали мы там одну ночь, в городке том. И, поспав хорошо и наутро встав, пошли в ту церковь и поклонились всем тем святым местам. И выйдя из города того, пошли мы немного на юго-восток и нашли колодец чудесный, и глубокий, и очень холодный; и надо спускаться к той воде глубоко, по ступенькам. А над колодцем тем создана церковь во имя архангела Гавриила, и она круглая по форме.

О КОЛОДЦЕ, ГДЕ АНГЕЛ В ПЕРВЫЙ РАЗ БЛАГОВЕСТИЛ

От города Назарета расстояние приблизительно в хороший выстрел до колодца того святого: у того колодца ведь было первое благовещение святой Богородице от архангела. Ибо пришла она по воду, и, когда зачерпнула водонос свой, возгласил ей ангел невидимый, сказав: «Радуйся, обрадованная, Господь с тобою!» Оглядевшись туда и сюда, Мария никого не увидела, но только голос слышала и, взяв водонос свой, пошла, удивляясь и говоря в уме своем: «Что это за голос, который я слышала, никого не видя?» И вошла в Назарет, и вошла в дом свой, и села на вышеназванном месте, и начала сучить кокнит; и тогда явился архангел Гавриил явно, стоя на вышеназванном месте. Тогда он ей благовестил рождество Христово.

От Назарета же до села Исавова пять верст.

О КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ

А от того села до Каны Галилейской полторы версты. Кана Галилейская стоит на людном пути, и там Христос воду в вино превратил. И там обнаружили мы отряд большой, идущий в Акру, и пристали к ним с радостью великою, и пошли с ними в Акру.

Акра же был город сарацинский, а ныне владеют им фряги. Расположен городок этот Акра на Великом море, и залив под ним очень хорош. Всем изобилует городок. А от Назарета до Акры двадцать восемь больших верст; Акра находится к югу от Назарета. И мы пробыли там, в Акре, четыре дня и, отдохнув там хорошо и найдя отряд большой, идущий в святой город Иерусалим, пристали к отряду тому и пошли, с радостью, веселясь, и пришли в Кайфу. А оттуда шли к горе Кармилской, — и туда пошли. И есть там, в горе той, пещера святого Ильи-пророка. И мы поклонились там, а оттуда пошли в Капернаум. А от Капернаума пришли в Кесарию Филиппову. А путь туда идет все подле моря Великого по полю, а иначе — по пескам до самой Кесарии. Пробыли мы там три дня, в городе том Кесарийском. Там и жил Корнилий, которого крестил апостол Петр. А от Кесарии пошли в Самарию: налево от Кесарии дорога в Самарию, через горы; верст двадцать от Кесарии до Самарии. И были на другой день в полдень в Самарии. Но из-за зноя медленно шли: не могли люди идти пешком в зной. А ту ночь мы провели перед городом тем Самариею у колодца Иакова, где Христос беседовал с женщиной самарянкой.

О ИЕРУСАЛИМЕ

И оттуда, встав, пошли мы путем своим, которым прежде пришли из Иерусалима. И дошли до святого города Иерусалима с радостью великою поздорову.

Никакого зла не видели мы на пути этом, но все хорошо показал нам Бог, чтобы мы видели глазами своими все те святые места. Где Христос Бог наш ходил нашего ради спасения, туда же и нас, грешных, сподобил сходить и дал нам видеть те святые места. И чудную ту землю Галилейскую видели мы очами своими; всю землю Палестину Бог сподобил меня обойти. И, Божиею благодатию хранимые, исходили без пакости, молитвами святой Богородицы соблюдаемые, и обошли всю Палестинскую землю. Ведь та земля вся вокруг Иерусалима называется Палестина.

Божиею помощью укрепляем, обошел я места те святые, не встретив нигде ни поганых, ни лютого зверя, не пришлось мне увидеть и иного зла никакого, ни немощи малой не почувствовал я в теле моем, но всегда был, как орел, легок, Божиею благодатию соблюдаем и силою Вышнего укрепляем. Хотя и надо бы мне похвалиться, но только силой Христа моего похвалюсь: ибо «сила моя в немощи совершается», как говорит апостол Павел. И что воздам Господу за все, что он мне, плохому, грешному и недостойному, дал столькую благодать видеть и походить по святым этим местам и исполнить мне желание сердца моего? Ведь то, что я сподобился видеть, это же мне показал Бог, чтобы я видел, недостойный раб и дурной.

И простите меня, братья, отцы и господа мои, и не попрекните худоумие мое, что написал не хитро, но просто, о местах этих святых, и о Иерусалиме, и о Земле этой обетованной. Однако же хоть и не мудро написал, но и не ложно: как видел глазами своими, так и написал.

О СВЕТЕ НЕБЕСНОМ: КАК СХОДИТ КО ГРОБУ ГОСПОДНЮ

А это — о свете святом: как сходит ко гробу Господню. Это мне Господь дал видеть, худому и недостойному рабу. И видел очами своими грешными поистине, как сходит святой свет ко Гробу животворящему Господа нашего Иисуса Христа. Многие ведь странники неправду говорят о схождении света святого: ведь один говорит, что Святой Дух голубем сходит ко Гробу Господню, а другие говорят: молния сходит с небес, и там зажигаются лампады над Гробом Господним. И то ложь и неправда, ибо ничего не видно тогда — ни голубя, ни молнии. Но так, невидимо, сходит с небес благодатию Божиею и зажигает лампады в Гробе Господнем. Да и о том скажу, как видел, поистине.

В Великую пятницу после вечерни протирают Гроб Господен, и вымывают лампады те все, и вливают масла чистого без воды — одного только масла того. И, воткнув светильники в оловцы, не зажигают светильников тех, но так оставляют лампады те незажженными. И запечатывают Гроб в два часа ночи. И тогда гасят все лампады и свечи по всем церквам в Иерусалиме.

Тогда я, дурной и недостойный, в ту пятницу в час дня, пошел ко князю тому Балдуину и поклонился ему до земли. Он же, видя меня, дурного, подозвал меня к себе с любовью и сказал мне: «Чего хочешь, русский игумен?» Он меня хорошо узнал и полюбил меня очень, поскольку муж он добродетельный, и смиренный весьма, и ничуть не гордый. Я же сказал ему: «Князь мой, господин мой! Молю тебя Бога ради и князей ради русских: повели мне, чтобы и я поставил свою лампаду на Гробе Святом от всей Русской земли!» Тогда он серьезно и с любовью повелел мне поставить лампаду на Гроб Господен, и послал со мной мужа, своего лучшего слугу, к эконому церкви Святого Воскресения и к тому, кто держит ключ от Гроба. И повелели мне эконом и ключник Святого Гроба, чтобы я принес лампаду свою с маслом. Я же, поклонившись им, пошел с радостью великой и купил лампаду стеклянную, очень большую, и, налив полную масла чистого, принес ко Гробу Господню, когда уже наступил вечер. Упросил я ключника того, одного тогда внутри Гроба бывшего, и кое-что обещал ему, и он открыл мне двери святые, велел мне снять сапоги, и так босого ввел меня одного в святой Гроб Господен с лампадой, которую я нес с собой, и повелел мне самому поставить лампаду на Гроб Господен. И я ее поставил своими руками грешными в ногах — где лежали пречистые ноги Господа нашего Иисуса Христа. Ибо в головах стояла лампада греческая, на груди же поставлена была лампада святого Саввы и всех монастырей. Ведь такой здесь обычай: каждый год ставят греческую лампаду и святого Саввы. И благодатию Божиею те три лампады загорелись тогда; а фряжская лампада повешена была сверху, а из тех ни одна не загорелась.

Я же тогда, поставив лампаду на Гробе Святом, и поклонившись честному Гробу тому, и облобызав с любовью и со слезами место то святое, где лежало тело Господа нашего Иисуса Христа, вышел из Гроба Святого с радостью великою и пошел в свою келью.

Назавтра же, в Великую субботу в шестой час дня собираются все люди перед церковью Святого Воскресения — бесчисленное множество народа, жители той земли и пришельцы из всех стран: и из Вавилона, и из Египта, и со всех концов земли. Собирается там в тот день несказанное множество. И наполняются людьми все те места около церкви и около Распятия Христова; и великая теснота и давка жестокая среди людей там бывает, так что многие люди тогда задыхаются от тесноты народа бесчисленного. И те люди все стоят со свечами незажженными и ждут открытия церковных дверей. Внутри же церкви тогда одни только попы находятся. И ждут попы и все люди, пока придет князь с дружиной; и тогда бывает открытие дверей церковных, и входят люди в церковь в тесноте великой и в давке, и наполняют церковь ту и хоры. Всюду делается полно, ибо не могут поместиться все люди в ту церковь, но остается очень много людей вне церкви около Голгофы и около Крайнева места, и вплоть до того места, где были найдены кресты, и все то делается полно бесчисленно многим множеством людей. И те люди все в церкви и вне церкви ничего другого не говорят, только: «Господи, помилуй!» взывают неослабно и кричат громко, так что гудит и гремит все то место от вопля тех людей. И тут ручьями проливаются слезы у верных людей. Даже с каменным сердцем человек может тогда прослезиться. Ибо каждый заглядывает тогда в себя, и вспоминает свои грехи, и говорит каждый в себе: «Неужели из-за моих грехов не сойдет святой свет?» И так стоят все верные люди в слезах с сокрушенным сердцем. И сам тот князь Балдуин стоит со страхом и смирением великим, и ручьи чудесно текут из очей его. Также и дружина его стоит около него напротив Гроба, вблизи алтаря большого; и все они стоят со смирением.

И когда наступил седьмой час дня субботнего, тогда пошел князь Балдуин ко Гробу Господню с дружиной своею из дома своего; пешком ведь все пошли. И послал князь в метох Святого Саввы, и позвал игумена того Святого Саввы с чернецами его. И пошел игумен с братией ко Гробу Господню, и я, худой, тут же пошел с игуменом тем и с братиею. И подошли мы к князю тому, и поклонились ему все. Тогда и он поклонился игумену и всей братии, и повелел игумену Святого Саввы и мне, худому, пойти рядом с ним, и иным игуменам и чернецам всем повелел перед собой пойти, а дружине своей повелел сзади пойти.

И пришли мы к церкви Воскресения Христова, к западным дверям. И вот множество людей закрыло собой двери церкви, и не смогли мы тогда войти в церковь. Тогда князь Балдуин отдал приказ воинам, и они силой разогнали людей и сделали как бы улицу до самого Гроба, и тогда мы смогли пройти между людьми прямо до Гроба. И подошли к восточным дверям Святого Гроба Господня, и князь за нами подошел и стал на месте своем с правой стороны у преграды великого алтаря против восточных дверей и дверей Гроба, ибо тут место княжее, построенное высоко.

И повелел князь игумену Святого Саввы стать над гробом со своими чернецами и с православными попами. Меня же, дурного, приказал поставить высоко над самыми дверьми Гроба против великого алтаря, чтобы мне возможно было заглядывать в двери Гроба. Двери же Гроба все три запечатаны были, и запечатаны царскою печатью. Латинские же попы в великом алтаре стояли. И когда наступил восьмой час дня, начали вечерню петь на Гробе вверху попы православные, и черноризцы, и все духовные мужи; и пустынники многие тут были; латиняне же в великом алтаре начали верещать по-своему. И так пели они все, а я тут стоял, прилежно глядя на двери Гроба. И когда начали читать паремии той Великой субботы, во время первой паремии вышел епископ с дьяконом из великого алтаря, подошел к дверям Гроба, и заглянул в Гроб сквозь крестец дверей тех, и не увидел света в Гробе, и возвратился на место. И когда начали читать шестую паремию, тот же епископ подошел к дверям Гроба и опять ничего не увидел. И тогда все люди возопили со слезами «Кирие, елейсон!», что значит «Господи, помилуй!» И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял свет святой в Гробе святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого. И подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открыл двери Гроба, и взял свечу у князя того, у Балдуина, и с нею вошел в Гроб, и первым делом зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из Гроба ту свечу, дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от друга зажигая свечи.

Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно несказанно светится.

И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием. Такая радость не может быть у человека в другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой. А кто не испытал той радости в тот день, не верит говорящим о всем том виденном. Однако мудрые и верные люди охотно верят и с радостью слушают рассказ об этом истинном событии и об этих святых местах. Верный в малом и во многом верен, а злому человеку, неверному, истинное представляется кривым. Мне же, дурному, Бог свидетель, и святой Гроб Господен, и все спутники, русские сыны, случившиеся тогда в тот день там, новгородцы и киевляне: Изяслав Иванович, Городислав Михайлович Кашкича и другие многие, которые знают обо мне, дурном, и об этом рассказе. Но возвратимся к прерванному повествованию.

Когда же свет воссиял в Святом Гробе, тогда пение прекратилось, и все воскликнули: «Кирие, елейсон!», и пошли из церкви с горящими свечами и с радостью великою, храня свои свечи, чтобы не погасил их ветер, и шли каждый из них восвояси. И от того святого света зажигают лампады в своих церквах и пение вечернее кончают у себя дома. А в великой церкви у Гроба Господня сами попы одни без людей кончают вечернее пение. Тогда и мы с игуменом и с братиею пошли в свой монастырь, неся горящие свечи, и там окончили вечернее пение, и пошли в свои кельи, хваля Бога, давшего нам, недостойным, видеть эту благодать Божию.

И на утрене в Святое воскресенье, отпев заутреню, и после целования с игуменом и с братиею, по отпущении, бывшем в час дня, взяв крест, игумен и вся братия, пошли мы к Гробу Господню, поя этот кондак: «Хотя и в гроб сошел, бессмертный!» И войдя в Святой Гроб животворящий, поцеловали Святой Гроб Господен с любовью и со слезами теплыми и насладились тут благоуханным ароматом тем Святого Духа пришествия; а лампады те еще горели светло и чудесно. Три ведь те лампады зажглись тогда, как сказали нам эконом и ключник Гроба Господня. К игумену обращаясь, говорили они оба: «Внизу стоящие на Гробе Господнем, те три лампады загорелись». А иных пять лампад висит над Гробом; но они горели тогда, хотя свет их и был иным, не таким, какой у тех трех лампад, необычно и чудесно светящихся.

А потом мы вышли из Гроба восточными дверьми и, войдя в великий алтарь, сотворили там целование с православными, и, по отпущении, игумен и братия, вышли мы из церкви Святого Воскресения, и пошли в свой монастырь, и там отдохнули до литургии.

И через три дня после Воскресения Господня, по литургии, пошли мы к ключнику Гроба Господня, и я сказал ему: «Я хотел бы взять свою лампаду». Он же с любовью принял меня, ввел в Гроб одного только. И войдя в Гроб, я увидел свою лампаду, стоящую на Святом Гробе и еще горящую светом тем святым. И я поклонился тому Святому Гробу и облобызал с любовью и слезами то святое место, где лежало пречистое тело Господа нашего Иисуса Христа. И тогда я сам измерил Гроб в длину, ширину и высоту, каков он; при людях ведь невозможно измерить его никому. И я почтил Гроб Господен по силе моей, как мог, и тому ключнику подал кое-что немногое, а также худое благословение свое. Он же, видя мою любовь ко Гробу Господню, отодвинул тогда дощечку, находящуюся в головах Гроба Господня Святого, и отделил мне от того святого камня небольшое благословение, запретив мне с клятвой кому-либо говорить об этом в Иерусалиме. Я же поклонился Гробу Господню и ключнику и, взяв лампаду свою с маслом святым, вышел из Гроба Святого с радостью великою, обогатясь благодатью Божиею, неся в руке моей дар святого места и знамение Святого Гроба Господня, и шел, радуясь, как некое сокровище богатства неся. Шел в келью свою, радуясь великой радостью.

И Бог тому свидетель, и Святой Гроб Господен, что, находясь во всех местах святых, я не забыл имен князей русских, и княгинь, и детей их, епископов, игуменов и бояр, и детей моих духовных; и всех христиан никогда не забывал; но во всех святых местах поминал. В первую очередь я кланялся за князей за всех, а потом о своих грехах молился. И за то хвалю благого Бога, что сподобил меня, худого, имена князей русских написать в лавре Святого Саввы; и ныне поминаются имена их в ектенье, с женами и с детьми их. Вот имена их: Михаил-Святополк, Василий-Владимир, Давид Святославич, Михаил-Олег, Панкратий Святославич, Глеб Минский. Только их имена я и помнил, их и вписал. Помимо всех князей русских, и о боярах я молился у Гроба Господня и во всех местах святых. И отпели мы литургии за князей русских и за всех христиан — всего пятьдесят литургий, а за усопших сорок литургий отпели.

Да будет же всем, читающим писание это с верою и с любовию, благословение от Бога, и от Святого Гроба Господня, и от всех мест этих святых: примут они награду от Бога наравне с ходившими по местам этим святым. Блаженны, увидев, поверившие, втройне же блаженны, не видя, верующие. Веруя, пришел ведь Авраам в Землю обетованную. Поистине ведь вера равна добрым делам.

Бога ради, братья и господа мои, не попрекните меня за скудоумие мое и грубость мою. Да не поругано будет писание это ради меня, и Гроба Господня, и ради святых этих мест. Кто с любовью прочтет, да примет награду от Бога Спаса нашего Иисуса Христа. И Бог мира со всеми вами вовеки — аминь.

Се аз недостойныи игумен Данил русския земля, хужши во всех мнисех, смеренный грехи многими, недоволен сый во всяком деле блазе, понужен мыслию своею и нетерпением моим, потех видети святый град Иерусалим и землю обетованную. И благодатию Божиею доходих святого града Иерусалима и видех святая места, обходих всю землю галилейскую и около святаго града Иерусалима по святым местом, кудаже Христос Бог наш походи своима ногама и велика чюдеса показа по местом тем святым. И то все видех очима своима грешныма, беззлобивый показа ми Бог видети, егоже жедах много дний мыслию моею. Братиа и отци, господие мои, простите мя грешнаго и не зазрите худоумью моему и гробости, еже писах о святем граде Иерусалиме, и о земли той блазей, и о пути еже к святым местом. Иже бо кто путем сим ходил со страхом Божиим и смерением, не погрешит милости Божия николи же. Аз же неподобно ходих путем сим святым, во всякой лености и слабости и во пьянстве и вся неподобная дела творя. Но, обаче, надеяся на милость Божию и на вашу молитву, да ми простит Христос Бог моих грехов безщисленых, да си исписах путь си и места сии святая не возносяся не величаяся путем сим, яко что добро створив на пути сем, не буди то: ничтоже бо добра сътворих на пути сем; но любве ради святых мест сих, исписах все, еже видех очима своима, дабы не в забыть было то, еже ми показа Бог видети недостойному. Убояхся онаго раба лениваго, скрывшаго талант господина своего и не створившаго прикупа им, да cиe написах верных ради человек. Да кто убо, слышав о местех сих святых, поскорбл бы ся душею и мыслию к святым сим местом и равну мзду приимут от Бога с теми, иже будуть доходили святых сих мест. Мнози бо дома суще, в местех своих добрии человеци мыслию своею и милостынею убогых, добрыми своими делы, достигають мест сих святых, иже болшую мзду приимут от Бога Спаса нашего Иисуса Христа. Мнози бо доходивше святых сих мест и святый град Иерусалим, и възнесшеся умом, своим, яко нечто добро сътворивше, и погубляють мзду труда своего, от них же первый есмь аз; мнози бо ходивше святаго града Иepyсалима, пойдут опять, много добра невидевши, тщаще опять вскоре, а сего пути нелзе вскоре сотворити ни истоком тог …….. И вся святаа та места и в граде и вне града.

О Иерусалиме о Лавре

Аз недостои игумен Данил, пришед в Иерусалим, пребых месяц 16 в месте в лавре святаго Савы и тако могох походити и испытати вся святая си места. Невозможно бо без вожа добра и без языка испытати и видети всех святых мест. И что имея в руку моею худаго моего добыточка, то от того все подавах ведущиим добре вся святаа места в граде и вне града, да быша ми указали все добре, якожь и бысть. И пригоди ми Бог налести в лавре мужа свята и стара деньми, и книжна вельми. Тому святому мужеви вложи Бог в сердце любити мя худаго и тои указа ми добре вся святаа та места, и в Иерусалиме и по всей земли той поводи мя и до Тивириадскаго моря поводи мя, и до Фаворы, и до Назарефа, и до Хеврона, и до Иордана, и по всем тем местом поводи мя, и потрудися со мною любве ради. И ина святаа места видех многа, яже последи скажу.

О пути в Иерусалим

А се есть путь к Иерусалиму. От Царя града по лукоморию идти 300 верст до Великаго моря, до Петалы острова 100 верст. То есть первый остров на узцем мори; и ту есть лимен добр и ту есть град Ираклия Великая; и противу тому граду святое миро выходит из глубины морскыа; ту святии мученицы погружени суть мнози от мучителев. От Петалы острова до Калиполя 100 верст, а от Калиполя до Авида града 80 верст. Противу тому граду лежит святый Еуфимие новый. А оттуде до Крита 20 верст и ту есть на Великое море внити, на шюе в Иерусалим, а на десно к Святой Горе, и к Селуню, и к Риму. А от Крита до Тенеда острова верст 30. То есть первый остров на Велицем мори и ту лежит святый Навгудимос мученик. И противу тому острову на брезе град велик был именем Троада, и ту есть Павел апостол приходил и научил ту страну всю и крестил. А от Тенеда острова до Метании остроава верст 100; и ту лежит святый мученик Исидор; и в том острове ражается мастика и вино доброе и овощь всякий.

О Ефесе граде

А от Ахия острова до Ефеса града верст 60. И ту есть гроб Иоанна Богословца и исходит персть святаа из гроба того на память его, и взимают вернии человеци персть ту святую на исцеление всякаго недуга; и свита Иоаннова ту лежит в ней же ходил.

И ту есть близь пещера идеже лежат телеса 7-ми отрок, иже спали 300 и 60 лет; при Декии цари усопша, а при Феодосии цари явишась. В той же пещере 300 святых отец лежит; и святый Александр лежит ту, и гроб Магдалыни Марьи и глава ея, и святой апостол Тимофей, ученик святаго апостола Павла, в ветсем гробе лежит. И ту есть ветсей церкви икона святыя Богородица, ею же святии препреша Нестория еретика. И ту есть баня Диоскоридова, идеже работал Иоанн Богослов с Прохором у Романы. И видехом пристанище то, идеже Иоанна Богословца море изверже; ту стояхом три дни; и зовется пристанище то Мореморное. Ефес же град есть на сусе, от моря вдале 4 версты, в горах, обилен же есть всем добром. И ту поклонимся святому гробу тому и, благодатию Божиею храними и молитвами святаго Иоанна Богословца идохом радующесь. А от Ефеса до Сама острова верст 40. И в том острове рыбы многы всякы и обилен есть всем островот. А от Сама до Кария острова верст 20.

О Патме острове

А от Кария до Патма острова верст 60. На стране далече в мори Патм остров. В том острове Иоанн Богословец Евангелие написал, егда заточен бысть с Прохором. Таже оттуда Лерос остров, таже Калимнос остроа, таже Нисера остров, таж и Кос остров, велик зело. Тот остров богат вельми всем, и людьми, и скотом. Таже Тилос остров: и в сем острове мука Иродова, кипит серою горящею; и ту серу варяче продают, мы же огонь вытинаем. Таже Харкия остров. И ти острови вси с людьми и скотом близ себе суть по ряду, яко по десяти верст или больши межи собою.

Таже Род остров, велик и богат всем вельми. И в том острове был Олег князь русскый 2 лет и 2 зиме. А от Сама до Рода острова 200 верст; а от Рода до Макрии 60 верст. И в том граде и по земли той по всей, нолны до Мир, ту ражается темьян черный и гонфит.

И тако ражается темьан черный и гофит: из древа исходит аки мезга и снимают железом острым. Имя древу тому зигия и есть яко олха образом древо то. А другое древце есть мало, образом яко осина, но есть имя древцю тому рака; и есть в древци том червь велик, яко поноров в боле есть, за корою древца того; и точит древце то червет и исходит из древца того червоточина та, яко отруби пшеничны и падают от древця того яко клей вышневый. И то собирают людие и смешивают с первореченным древом и, вложивши в котел, и тако варят темиан гонфит, и кидают в мехи, продают купцем. А от Макрии до Патера града верст 40 и ту есть рожество святаго Николы, то его есть и отчина и род – Петера. А от Петеры до Мир, идеже гроб святаго Николы, есть верст 40; а от Мир до Хилидония верст 60; а от Хилидония до Кипра великаго острова верст 200.

О Кипрьстем острове

Кипр есть остров велик зело, и множество в нем люди, и обилен есть всем добром. И суть в нем епископи 20, митрополия же едина, а святых в нем без числа лежит: и ту лежит святый Епифание, и апостол Варнава, и святый Зинон, и святый трифолие епископ, его же крестил апостол Павел.

О горе, идеже Святая Елена крест поставила

И ту есть гора высоко зело, и на той горе святаа Елена крест поставила, кипарисен велик на прогнание бесом и всякому недугу на исцеление; и вложила в крест честный гвоздь Христов. И бывают ту, на месте том у креста того, знамения велика и чюдеса и до ныне. Стоит же на воздусекрестот, ничим же не придержится к земли, но тако Духом Святым носим есть на воздусе. И ту недостойный аз поклонихся святыне той чюдной и видех очима своима грешныма благодать Божию на месте том и проходих остров той весь добре.

О Финияне

И ту ражаеться темиян ладан, спадает с небесе и тако взимают на древцих. Суть бо по горам тем древца многа и низка, с травою равна, и на том падаеть темианот добрый и емлють его Июля месяца и августа, в иныя же месяци не спадывает, но токмо в та два ражаеться. А Кипра до Яфа града верст 400 все по морю ити; от Царя града до Рода острова 8 сот верст, а от Рода до Афа 8 сот верст; то ти всего пути по морю до Афа есть верст 1000 и 600. Яф же есть град на брезе близ Иерусалима, и оттоли пойти по суху к Иерусалиму. И есть от Афа до Иерусалима верст 30, по полю 10 верст ити до святаго Георгия. Ту была церковь велика создана во имя святаго Георгия, ту бо и гроб его во алтари был ту же есть мученик святый Георгие и воды многи суть ту; и ту опочивають странници у воды тоя, но со страхом великим: есть бо пусто место то, и близ есть Асколон град, выходять бо оттуду Срацини и избивають странныя на путех тех, да ту есть боязнь велика, от места того входя в горы. И есть от святаго Георгия до Иерусалима верст 20 великих, но все в горах каменных; и ти путь тяжек и страшен зело.

О горе Армаф(ем)

И ту есть гора высока, близ Иерусалима, на десной руце тамо идуще от Афа, имя горе той Армафем. На той горе той Армафем; на той горе есть гроб святаго пророка Самоиля и отца Елъкана и Марьи Египтяныни, ту бо святых было село и дом. И есть место то градом оделано, да тако зовется градот Армафем.

О Иерусалиме

Есть же святый град Иерусалим в дебрех, около его горы камены и высокы. Да нолны пришедше близько граду тоже видети первое столп Давидов и потом, дошедше мало, увидети Елеоньскую гору и Святаа Святых и Воскресение церковь, идеже есть Гроб Господень, и узрети потом весь град. И ту есть гора равна от пути близ града Иерусалима, яко версты вдале; на той горе сседают с конь вси людие и поставляють крестьци ту и покланяются святому Воскресению на дозоре граду. И бывает тогда радость велика всякому христианину, видевше святый град Иерусалим и ту слезам пролитье бывает от верных человек. Никто же бо может не прослезитися, узрев желанную ту землю и места святаа вида, идеже Христос Бог наш претерпе страсти нас ради грешных. И идут вси пеши с радостию великою к граду Иерусалиму. И ту есть на левой руце, у пути тамо идучи, церкви святаго Стефана Первомученика; на том месте побиен бысть камением Стефан Первомученик от Июдей, и ту есть гроб его. И ту есть гора камена плоска проселася в распятие Христово то зовется ад; есть близ стены градныя, яко довержет. И потом входят в святый град Иерусалим вси людие с радостию великою враты, сущими близ сына Давидова, и та суть врата от Вифлеома лиц, и ту суть врата Вениаминова. Яко войдуче в град путь есть сквозе град в Святая Святых на правую руку, а на левую к Святому Воскресению идеже есть Гроб Господень.

О церкви воскресения Господня

Есть церкви воскресения Господня всяка образом кругло создана, столпов имать 12 обьлых, а 6 зданых; мощена же есть досками мраморяными красно; двери же имать шестеры, а на полатех столпов имать 16. А над полатьми под верхом исписани суть пророци святии мусиею, яко живи стоят; а над олтарем написан есть Христос мусиею. В олтари же велицем написано есть Адамово воздвижение мусиею; горе верху написано есть мусиею Вознесение Господне оба полы олтаря на обою столпу написано есть Благовещение. Верх же церковный не до конца сведен каменем, но тако сперен есть древом тесаным, яко пол стичным образом; и тако есть без верха, ни покрыта ничем. Под тым самым верхом непокрытым гроб Господень. Есть же сице гроб Господень: яко печерка мала у камени сечена, дверци имущи малы, яко может человек влести на колену, поклонься, возвыше же есть мала, всямокачна, 4 лакоть и в длину и в ширину. И яко влезуче в пещерку ту дверцами малыми и на десней руце есть яко лавица засечена в том же камени пещерьнем и на той лавице лежа тело Господа Нашего Иисуса Христа. Есть ныне лавица та святая покрыта досками мраморяными. Суть на стране проделана оконца 3 кругла и теми оконци видиться святый то камень и туде целують вси христьяне. Висить же в гробе Господни 5 кандил великих с маслом и горят беспрестани кандила свята день и нощь. Лавица же та святаа, идеже лежало тело Христово, есть в длину 4 лакот, а в ширину 2 лакти, а возвыше полулакти. И пред дверми пещерными предлежит камень, треи стоп вдале от дверец тех пещерных; на том камени ангел седя явися женам и благовести има воскресение Христово. Есть пещерка та святаа оделана около красным мрамором яко имен и столпьци около мрамором красным стоят числом 12. Верху же над пещеркою сделан яко теремец красен на столпех, верху кругол и сребреными чешюями позлащенными покован; и на верх того теремца стоит Христос, сделан сребром яко в мужа более, и то суть фрязи сделали. И ныне есть под самым верхом тем непокрытым суть двери 3-и у теремца того учинени хитро, яко и решето крестьци. И теми дверми влазят людие к гробу Господню. Да то есть гроб Господень был пещерка та, яко же сказах испытах добре от сущих ту издавна и ведущих по истине вся та святаа места.

Есть же церковь та воскресение образом кругла, всямокачна и в дле и в преки имать же сажень 30. Суть же в ней полати пространьны и тамо горе живет патриарх. И есть же от дверей гробных до стены великаго олтаря сажень 12. Ту есть вне стены за олтарем пуп земли, и создана над ним коморка и горе написан Христос мусиею и глаголет грамота: «се пядию моею измерих небо и землю».

О месте среди земля, идеже распяться Христос

А от пупа земнаго до распятия Господня и до края есть сажень 12. Есть же распятие Господне к востоку лиц, есть же на камени высоко было яко стружия выше. Камень же тый был кругол яко горка мала. А посреди камени того, на самом верху, высечена есть скважня лакти во глубле а в шире мний пяди круг, и ту был водружен крест Господень. Исподи же под тем каменем лежит первозданнаго Адама глава; и в распятие Господне, егда на кресте Господь Наш Иисус Христос предаст Дух свой, и тогда раздрася церковная катапетазма и камение распадеся; тогда же и камень проседеся над главою Адамлею и тою расселиною сниде кровь и вода из ребр Владычень на главу Адамову и омы вся грехы рода человеча. И есть расселина та на камени том и до днешняго дне знати есть на десней стране распятия Господня знамение то честное.

О месте лобном

Есть распятие Господне и каменет святый оздан стеною все, горе над распятием создана комара, хитро исписана мусиею дивно; и от востока лиць на стене написано есть мусиею Христос на кресте распят, хитро и дивно прям яко жив, и вболе и возвыше, яко же был тогда; а полудне лиць написано есть снятие такоже дивно. Двери имать двои; взлести же есть горе по степенем; до дверей 7 степеней, а в двери вшед 7 степеней. Помощено же есть мраморными досками красными.

Споди же под распятием, идеже есть глава, тако же приздано есть яко церквица мала и красно исписана есть мусиею и помощена есть красным мрамором: да то зовется Крайниево место еже есть лобное место; а горе, идеже есть распятие, – то зоветь Голгофа. А от распятия Господня до снятия есть сажень 5. И ту есть у распятия Господня близ место к полунощию лиц, идеже разделиша ризы его, и ту другое место, иде же взложиша венец тернов на главу Господню и в багряницу поругания облекоша.

О жертвенице Аврамове

И ту есть близ жертвенник Авраамов, идеже положи жертву Богови Авраам и закла овен в Исаака место; на то же бо место възведен бысть Исаак, идеже Христос взъведен бысть на жертву и заклан бысть нас ради грешных. А оттоле есть близ место, яко двою сажень далее, идеже заушен бысть Христос Бог наш. А оттоле есть далее 10 сажень святая темница, идеже всажен бысть Христос и ту посидел мало, дондеже приспеють Июдеи и поставять крест, да распнуть и. И та святаа места вся, под одиным покровом, суть по ряду вся к полунощию лиц. А от темници Христовы до места, идеже святая Елена налезла честный крест, гвоздия, и венец, и копие, и губу, и трость, есть сажень 20 и 5. Есть же гроб Господень и распятие и та святаа места вся на удолнм месте суть; и есть вгорие от запад лиць над гробом и над распятием.

И ту есть место на пригории; на то место притече скоро святая Богородица, тщаше бо ся текущи вслед Христа и глаголаше в болезни сердца своего слезящи: «камо идеши, чадо мое; что ради течение се скорое твориши? Егда другий брак в Кана Галилеи, да тамо тщишися, Сыну и Боже мой? Не молча отъиди мене рожшаа тя, дажь ми слово рабе, своей. И пришедши на место то святаа Богородица и узре с горы тоя Сына своего распинаема на кресте и видевши ужасеся и согнуся и седе, печалию и рыданием одержима беаше. И зде сбысться пророчество Симеоне, яко прежь рече святей Богородици: «и се лежит на встание и на падение многим в Израили, и тебе же самой оружие душу пройдет, егда же узриши Сына своего закалаема». Туже стояху мнози на месте том, друзи и знамениа его, издалеча зряще: Мария Магдалыни и Mapия Иаковля и Саломии, идеже стояху вси, иже от Галилея пришедше и с Иоанном и с материю Иисусовою; стояху же вси знаемии друзи Иисусови, зряще издалеча, якожь пророк глаголеть о том: «друзи же мои и ближники моя из­далече мене сташа». И то место есть подаль от распятия Христова, яко полутораста сажень есть на запад лиць место то от распятия Христова; имя месту тому Спудий, иже ся протолкует тщание Богородично. И есть на месте том ныне манастырь, церкви святаа Богородица клетьски верх въсперен.

О столпе Давыдове

А оттуда есть до столпа Давыдова и до дому сажень, Столп же то есть святаго пророка Давида; ту есть и дом его был. В столпе Давыд пророк и псалтырю сставил и написал. Дивен есть столпот великим камением сделан высоко вельми, на 4 углы создан и весь есть черств и днероден, и камень уродился, посреде его воды в нем многи. Двери же имать 5-ры железны и степеней имать 200, по нима же взити горе, и жита в нем бесчисла желит. И есть много тверд ко взятию, и то есть глава всему граду тому; и блюдут его вельми и не дадять власти никому же вонь лапь. Мне же худому недостойному пригоди Бог в столпот святый, одва могох ввести с собою единаго Издеслава.

О дому Уриеве

А от столпа того близ был дом Уриев, его ж Урию уби Давыд и поя жену его, видев ю мыющюся в бани. И ту есть нове метохия святаго Савы, и есть же близ от столпа, яко можеть доверечи. Есть знати где же была баня та до днесь; есть же, идеже святая Елена крест честный налезла, близ распятиа Господня к востоку лиць сажень 20 вдалее. И ту есть была на месте том церкви создана клетски велика велми, ныне же мала церквица. Ту суть двери великия к востоку лиць, к тем дверем прииде святаа Мария Египтянына и xoте влести и целовати хоте, и не впусти ея сила Святаго Духа в церковь. И потом помолися святой Богородице: то бо стоаше икона святая Богородица в притворе том, близ дверии тех, и потом возможе ити в церковь и целовати честный крест. Теми ж пакы дверми изыдох в пустыну Иорданскую. А от тех дверей близ место, идеже искуси святаа Елена крест Господень честный, aбиe вста мертваа девица. А оттуду есть поидучи мало ко востоку лиць притории, идеже воини приведоша Христа к Пилату, и ту руце свои умыв Пилат и рече: «чист есть от крове сего праведника». И бив Иисуса и предасть Июдеом. Тут же есть темница июдейска; ис тоя темници изведе Ангел святаго Апостола Петра в нощи. И то есть был двор Июдин, предателя Христова. Есть пусто и ныне дворище то проклятое, никто же не смеет на месте том сести клятвы ради. А оттуда ма поидучи ко встоку лиць есть место, идеже Христос кровоточивую исцели. И ту есть ров близь, идеже ввержен бысть Еремиа пророк; ту и дом его был, тужь и Павла Апостола двор был прежь, егда бяше в жидовстве. А оттуды мало поидучи ко востоку лиць уступить мало с того пути, ту есть дом был святаго Иоакима и Анны. Ту есть печера мало исподи поди под олтарем в камени; в той печере родилася святая Богородица, в той же печере есть гроб святаго Акима и Анны.

Овчии купели

А оттуду есть близ притор Соломонь, идеже есть овча купель, идеже Христос разслабленнаго испели, и есть место то к западу лиць о Акима и Анны, близ яко довержет человек. Оттуду на восток лиць близ суть ворота городнаа, теми вороты исходят к Гепсимании.

О церкви Святая Святых

А от Воскресения Христова Святаа Святых есть вдалее, яко дважди дострелити может. Есть церкви Святая Святых дивно и хитро создана моисиею издну и красота ея несказанна есть, кругла образом создана; извну написана хитро и несказанна, стены ей избьены досками мраморными другаго мрамора и помощена есть красно мраморными досками. Столпов же имать под верхом, кругом стоящих, облых 12, а зданых столпов 8, двери же имать 4-рь; медию позлащеною покованы суть двери ты. И верх исписан издну мусиею хитро и несказанно, а звну, верх побиен есть был медию позлащеною. Под верхом же тем самем есть пещера, в камене изсечена, и в той пещере убиен есть Захария пророк; ту же и гроб его был и кровь его ту же есть была, ныне же несть ту. И есть ту камень вне пещеры тоя под верхом же, и на том камени Иаков сон видел: и се лествиця бяше до небеси и Ангели Божии восхожаху и низъхожаху по ней; и ту брался с ангелом Иаков и, вста от сна, Иаков и рече: «се место дом Божий и се врата небеснаа суть». И на том же камени пророк Давид виде ангела, стояща с оружием нагим и секуща люди Израилевы, и влез в ту пещеру плакаше, моляся Богу и рече: «Господи, не овца согрешиша, но аз согреших». Есть же церкви та всямокачна, сажень 30 и впреки и вдле, всходы же 4-ри. Ветхая же церкви Святаа Святых рена есть и несть ничтожь от перваго здания Соломоня знати и токмо знати насоп церковный, еже Давид пророк начал здати; и пещера та дне в церкви и каменет, иже то есть под верхом, то есть ветхаго здания толко, a сиа церкви нынешняя создана есть от старейшины срациньскаго, именем Амор.

О дому Соломоне

Ту же был дом Соломонь и сильно было здание его, и велико вельми, и зело красно. Мощен был весь мраморными досками и есть на комарах утвержен, и воды исполнен весь домот был. Храми же создани были красни зело и хитро мусиею украшено изрядно, и столпи мраморяни драгаго мрамора и красно поставлени стоят по ряду; и комары на столпех тех создани суть хитро, и покрыт оловом весь. И ту суть врата дому того, красно зело и хитро покрыта оловом, мусиею исписана и покована медию позлащеною, и та врата зовутся Красная, идеже Петр и Иоанн ицелиста хромца онаго; и есть место то у врат тех и до ныне. А иныя врата суть троя кроме тех, а 5-я врата суть апостольская. Та бо врата Давид пророк создал есть твердо и дивно хитростию врата суть сделана, медию позла­щеною покована была, издну исписана хитро была по меди, а извну железы покована была твердо и суть 4-ры двери у врат тех, и та бо суть врата осталася толко ветхаго здания, тии столп Давидов, а ино здание все ново есть. Ветхий бо град Иepyсалим разорен есть весь не единою. И теми враты вшел есть Христос в Иерусалим от Вифаниа с Лазарем, егда воскресила Лазаря Христос. Вифаниа на восток лиць противу Елеоньстей горе. И есть от тех врат до церкви Святаа Святых сажень 100 и 8.

О веси Вифание

Вифаниа же от града Иерусалима вдалее двою версту, за горою во удолне месте; и есть Вифаниа градок мал к полуденью лиць от Иерусалима. И влезучи есть во врата городка того, на десней руце есть пещера и в той пещере есть гроб святого Лазаря; и в той келии Лазарь болел, туже и умер был. И есть посреде градка того церкви велика, создана вверх и исписана добре была вся. И есть от церкви тоя до гроба Лазарева сажень 12; и есть гроб Лазарев от церкви к западу лиць, а церковь к востоку лиць. И пред градом к западу лиць есть вода добра зело, и есть глубоко в земли, по степенем влести к ней. А оттуда есть к Иерусалиму лиць столп от Вифания вдале версты; и на том месте усрела Марфа Иисуса; ту паки на осля всел Христос, егда Лазаря въскресив.

О веси Гепсимание

Гепсиманиа же есть село идеже есть гроб святыя Богородица близ града Иерусалима на потоце Кидарьстем в удоле плачевнем, и есть от Иерусалима межи востока лиць летним и зимным.

О вратех градных

И есть от врат градных сажень 8 до места идеже Охония жидовин хоте съврещи тело со одра Святыя Богородица, егда несяхуть е погребат апостоли в Гепсиманию, и утя ему ангел обе руце мечем и положи я на нем. И есть на месте том был монастырь женъскый и ныне же разорено есть от поганых.

О месте гроба Святыа Богородица

И оттуда до гроба Святыя Богородица есть сажень 100. И есть гроб Святыя Богородица в удолне месте пещерка была мала в камени изсечена, дверци имущи малы, яко может человек влести наклонься; и во дне в пещере той противу дверцам, яко лавица засечена, в том же камени пещернем, и на той лавици положено бысть тело честное Пречистыя Владычица Нашеа Богородица и оттуда же взято бысть в рай нетленно суще. И есть пещерка та дне мужа возвыше, а в шире 4 лакот, всямокачна, а около теремцем оделана красно мраморными досками, а верху, над гробом Святыя Богородица, создана была церкви велика вельми клетски, во имя Святыя Богородица Успения; ныне же разорено есть от поганых место то. И есть гроб Святыя Богородица исподи под великим олтарем тоа церкви.

О пещере, идеже предан бысть Христос

А от гроба Святыя Богородица есть сажень 10 до пещеры, идеже предан бысть от Июды жидом на 30 сребреницех. И есть пещера та обон пол потока Кедарьскаго при горе Елеоньстей.

И ту есть место близ пещеры тоя, яко довержет человек каменем малым, и есть к полуденью лиць место то, идеже помолися Христос Отцу Своему в нощи, в нюже предан бысть на распятие Июдеем и рече: «Отче, аще возможно есть, да минет чаша си от Мене». И есть на месте том ныне создана церквица мала. А оттуда есть дострела вдалее до гроба Асафатова; и то есть был царь Июдейский и потому зовется та дебрь Асафатова. И ту есть близ в той же дерби гроб святаго Иякова, брата Господня.

Елеонскаа же гора есть от Иерусалима на летний восток лиць. От Гепсимании полести есть на гору Елеоньскую высоко вельми, яко может на ню 3-жды встрелити едва, но до Отче Наш только может встрелити от Гепсимании.

О пещере, идеже нача Христос ученикы своя учити

И ту есть создана церкви велика и пещера подо олтарем есть исподи; в той пещере Христос научи ученики своя пети “Отче наш” А оттуда верха самого Елеонскыя горы, идеже есть вознесение Господне, есть сажень 90.

О горе Елеонстей

Вознесение же Господне есть на верх Елеоньския горы прямо к стоку и есть яко горка мала, и на той горце был камень кругл выше коле; с того камени вознесълся Христос Бог наш на небеса; и есть место то оздано все комарами около, и верх на комарах тех создана есть, яко двор камень кругом и помощен есть весь дворот мраморными досками. И посреди того двора есть создан аки теремец кругло, и есть без верха, тако и во дне теремца; и в том теремци, под самым верхом тем непокрытым, лежит каменет святый, идеже стоясте и нозе пречистеи Владыки Нашего и Господа. И есть под каменем тем трапеза сделана досками мраморными, и на той трапезе литургисають ныне. Есть исподи под свято трапезою каменет, оделан весь около досками мраморными, толико верх его видети мало, и ту целують вси християне. Двери же имать 2 – и теремецет, възлести же есть по степенем ко вознесению Господню, и есть же степеней тех 22. И есть гора Елеоньскаа высока над градом Иерусалимом и видети с неа все в граде Иерусалиме, и Святаа Святых, и до Содомскаго моря и до Иордана с нея дозрети, и всю ту землю, и обон пол Иордана все с неа видети: вышьши бо есть всех Еленьскаа гора сущих гор около Иерусалима.

О граде Иерусалиме

Иерусалим же град есть велик и твердь стенами вся мокачен на 4 углы крестьным образом создан есть; дебри суть многи около его и горы каменыя. Безводно место то есть; ни реки, ни кладязя, ни источника несть близ Иерусалима, но токмо едина купель Силоамля; но дождевою водою живуть вси людие и скоти в граде том. И жита добра ражаються около Иерусалима в камении том без дожда, но тако Божиим повелением и благоволением родиться пшеница и ячмень изрядно: едину бо кадь всеяв и взяти 90 кадей, а другоици 100 кадей по единой кади; то несть ли то благословение Божие на земли той святой. Суть винограда мнози около Иерусалима и овощнаа древеса многоплодовита; смокви и агодичия, и масличие, и рожци, и ина вся различнаа древеса без числа по всей земли той суть. И на той же горе Елеоньской есть пещера глубока, близь вознесения Господня на полудне лиць, и в той пещере и гроб святыя Пелагии блудници; и ту есть столпник близь, муж духовен вельми.

О пути к Ердану

И есть путь от Иерусалима к Иордану чресь Елеоньскую гору на летний восток лиць, и есть путет тяжек велми и страшен и безводен: суть бо горы высокы камены, и суть разбои мнози, и разбивають в горах тех и в дебрех страшных. И есть от Иерусалима до Иордана 26 верст великих, 15 верст до Кузивы, идеже постился Иоаким неплодства ради своего; и есть место то в потоце глубоко у пути близ на левой руце тамо идуче. А от Кюзивы до Иерихона 5 верст, а от Иерихона до Иордана 6 верст великых, все по равну в песце, путь тяжек вельми; ту мнози человеци задыхаються от зноя и ищезають от жажи водныя умирають; ту бо море Седомское близ от пути того, исходит дух зноен смердящь, зноит и попаляеть всю землю ту. И ту есть, недошедше Иордана, близ на пути, монастырь святаго Предтечи и есть горе возделан.

О горе Ермоньстей

И ту есть гора Ермон близ монастыря того вдале яко 20 сажень; и есть на левой руце тамо идучи у пути близь; и есть песочна горка та не велика, но мала.

А от Ермона до ветхаго монастыря Иоаннова вдалее дващи дострелити гораздо и ту есть была церкви велика создана во имя Предтечи Иоанна.

О месте идеже море виде побеже и Ердан возратися вспять

А за олтарем тоя церкви близь востоку лиць на пригории есть создан яко олтарець и комара мала, и на том месте есть крестил Предтеча Иоанн Господа нашего Иисуса Христа; до того бо места изиде Иордан от ложа своего возвратився, видев Творца своего, пришедша крестится, и убоявся возъвратися вспять и прииде до того места. И ту есть море Содомьское близь купили тоя было, ныне же есть дале от крещениа, яко 4 версты вдалее отбегло; тогда убо узрев море наго Божество, стоаще в водах Иорданьскых, и убоявся, и побеже, Иордан возвратися вспять, якоже пророк глаголеть о том: «что ти есть, море, да побеже, и ты, Иордане, возвратися вспять?».

О месте, идеже крестися Христос

От того, идеже ся крестил есть Христос, есть до самыя реки Иордановы вдале, яко может доверечи мужь каменемь малым.

О купели

И ту есть купель на Иордане, и ту ся куплють христиане приходяще; ту же есть брод чрез Иордан во Аравию; на том же месте Иордан раступися древле сыном Израилевым, и проидоша людие посуху; ту же и Елесей удари милотию Илииною в воду и проидоша Иордан по суху; на той же купели и Мария Египтяныни преиде по водам к отцю Зосиме и прият тело Христово и пакы по водам же преиде в пустыню.

О Ердане

Иордань же река течетъбыстро, бреги же имать обон пол прикруть, а отсуду пологы; вода же мутна велми и сладка пити и несть сыти пиюще воду ту святую; ни с нея болеть, ни пакости во чреве человеку. Всем же есть подобен Иордан к реце Сновьстей, и вшире, и в глубле, и лукаво течет и быстро велми, яко же Сновь река. Вглубле же есть 4 сажень среди самое купели, яко же измерих и искусих сам собою, ибо пребродих на ону страну Иордана, много походихом по брегу его; вшире же есть Иордан яко же есть Сновь на устии. Есть же по сей стране Иордана на купили той, яко леси древо не высоко, аки вербе подобно есть, и выше купили тоя по брегу Иорданову стоит яко лозие много, но несть якоже наша лоза, но некако аки силяжи подобно есть; есть же и тростие много; болоте имать яко Сновь река. Зверь мног ту и свинии дикии бещисла много, и пардуси мнози ту суть львове же.

Обон пол Иордана горы высокы каменыя и суть подаль от Иордана; а под теми горами другыя горы близь суть белы, и ты суть близь Иордана; и то есть земля Заулоня и Нефеалимьля обон пол Иордана.

О пещере Иоанна Крестителя

И ту есть близь место к востоку лиць, яко двою дострелу вдалее от реки, идеже Илиа пророк въсхищен бысть на колесници огньней. Ту же и пещера святаго Иоанна Крестителя. И ту есть поток, воды исполнен, и течет красно по камению во Иордан; и вода та студена зело и сладка вельми, и ту воду пил Иоанна Предтечя Христов, егда жил в пеще той святой.

О пещере Ильи пророка

И ту же есть другая пещера дивна, идеже жил святый Илия пророк с Елисеем, учеловеком его. И то все благодетию Божиею видехом очима своима грешныма и недостойныма. И сподоби мя Бог трижды быти на святемь Иордане, и в самы водокрещный праздник быхом на Иордане, видехом благодать Божию, приходящюю на воды Иорданьскыя, и множьство народа бесчисла тогда пришедших к воде; всю нощь ту пение бывает изрядно и свещь бесчисла горящих и в полунощи бывает крещение воде; тогда бо и Дух Святый приходит на воды Иорданскиа и видять достойнии человеци дoбpии, а вси народи не видят ничтоже, но токмо радость и веселие бываеть тогда в сердци всякому християнину, и егда рекуть: «во Иордане крещьшутися Господи», тогда вси людие в воду и крестяться в полунощи в Иерданьстей реце, яко же и Христос в полунощи крестился есть. И ту есть гора, высока зело, обон пол Иордана; видети ю есть отвсюду издалеча, и на той горе пророк Моисей преставился есть, видев землю обетованную. А от монастыря святаго Иоанна до Гарасимова монастыря есть верста едина, а от Гарасимова монастыря до Каламонии, до монастыря святыя Богородица, есть верста едина.

И на том месте святыя Богородица с Иисусом Христом, и с Иосифом, и с Ияковом, егда бежаху в Египет, то на том месте нощлег створиша; тогда святаа Богородица нарече имя месту тому Каламонии, еже ся протолкует «Доброе обителище». Ту ныне сходит Дух святый ко иконе святыя Богородица. И есть монастырет на устьи, идеже входит Иордан в море Содомское, и есть градом оделан весь около монастырет; черноризец же в нем 20. А оттуда до манастыря Иоанна Златоустаго верст две, а тый манастырь такоже градом оделан весь и есть богат вельми.

О граде Иерихоне

А оттуда до Иерихона есть верста едина. Иерихон же тый был первее град велик итверд велми, того Иерихона Иисус Навгин взял и разорил до конца; ныне же ту есть село Срациньское. И ту есть дом Затхеев и пень древа того и до ныне стоит, нань же бяше възлезл, хотя видети Христоса. Ту же есть был и дом оноя Сумантяныни, идеже и Елесей отрочища воскресил. Есть же около Иерихона земля добра и многоплодна, и поле красно и равно, и около его финици мнози стоять высоци и всякаа древеса многоплодовита суть; и воды многы текут, разведены по всей земли той, ти суть воды Иелисеевы, их же ослади Иелисей пророк.

И ту есть место близь Иерихона, верста едина вдалее на летний восток лиць, и на том месте явися святый Михаил архистратиг Иисусу Навгину пред полком Израилевым, и возвед очи свои Иисус виде пред собою мужа страшна вооружена, и рече Иисус: «наш ли еси, или от супостат наших?» И рече ему архистратиг: «аз есмь Михаил, воевода Божий, послан есмь на помощь тебе; дерзай и побежай супостаты твоя. И рече ему: изуй сапог от ногу твоею; место бо, на нем же стоиши, свято есть. И паде Иисус на лици своем и поклонися. И есть на месте том ныне манастырь и церкви, создана во имя святаго Михаила. В церкви той лежита 12 камени, и то камение тогда есть взято на дне Иорданове, егда раступися Иордан людем Израилевым; и взяша камение то иереи, носящей кивот завета Господня, по числу колен сынов Израилев, на память роду их. Имя месту тому Галганий, на том бо месте сташа сынове Израилевы, прешедше Иордан.

О горе Гаваонстей

И от того места есть гора высока и велика вельми к западу лиць, имя горе той Гаваон; и над тою горою Гаваонъскою солнце ста и пожда, яко полудне, дондеже Иисус Навгин победи враги своя, егда биашеся с ним Ог, царь Васанеск и вся царьствия Хананейска. И победи Иисус до конца и тогда солнце зайде.

О пещере, идеже Христос постися 40 дни

В той же горе Гаваонъстей есть пещера высока зело, и в той пещере постился есть Xристос, Бог наш, 40 дний, последи же взалка; и ту прииде диявол, искусити хотя и рече ему: «аще еси Сын Божий, рци да камение се хлеби буду». Ту есть близ был дом Елисея пророка и пещера его, и кладязь есть к востоку лиць от Гаваона, а вдалее яко полверсты. И есть от Иерусалима верст 6 до Федосиева манастыря. Манастырет на горе градом оделан был и видети от Иерусалима. И ту есть пещера велика посреди манастыря, и в той пещере волсви нощьлег сотвориша, егда уклонишася от Ирода. И ту ныне лежить святый Феодосие и мнози святии отцы ту лежать; в той пещере лежит мати святаго Савы и Феодосиева мати ту лежит.

О лавре Святаго Савы

И от того манастыря до лавры святаго Савы емть верст 6. Манастыря же та оба на полуденье лиць; лавра же святаго Савы есть на дебри Асафатове, в удоли Плачевней, яже дебрь от Иepycaлима пойдет; от Гепсимании бо дебрь пойдет сквозе лавру и приходит к Содомьскому морю. Лавра же святаго Савы есть уставлена от Бога дивно и несказанно: поток бе некако страшен и глубок зело и безводен, стены имя бе высоки, и на тех стенах лпять келии прилеплены и утверждены от Бога некако дивно и страшно; на высоте бо той стоят келии по обема странама потока того страшнаго и лпят на скалах, яко звъзды на небеси утвержены. Суть же 3 церкви; посреди же келей тех к западу лиць, ту пещера дивна под скалою каменою, и в той пещере церкви Святыя Богородица, и ту пещеру показа Бог святому Саве столпом огненным преже живущу ему единому в в потоце том. И есть же первая келиа святаго Савы, идеже жил един, подаль от лавры нынешняя, яко полверсты вдалее; и оттуда показа ему Бог столпом огненным над местом темь святым, идеже есть ныне лавра святаго Савы; и есть дивно место и несказанно отнудь. И ту есть гроб святаго Савы посредие церквий тех трий, вдалее от великия сажень 4; и есть теремець над гробом святаго Савы, учинено красно. Ту же лежат мнози святии отци, телесы яко живи: святый Иоанн епископ, и Сихаст ту лежить; святый Иоанн Дамаскин ту лежить и святый Феодор Едесский ту лежить, и Михаил сыновець его; Афродитиан святый ту лежит, и инии мнози святии ту лежат, телесы яко живи, и благоухание от них исходит несказанно. И видех кладязь святаго Савы, его же показа ему в нощи осля дикое в потоце том, противу келии его; пихом от кладязя того воду сладку и студену зело. В месте бо том нигдеже несть реки, ни потока, ни кладязя, но токмо един кладязь святаго Савы есть бо место то безводно в горах каменных и есть пустыни та вся суха и безводна, но токмо дождевою водою живи суть сущии отцы в пустыни той. И ту есть близь лавры место на полудне лиць от лавры, имя месту тому Рува, и есть близь моря Содомьскаго. И суть горы высоки каменыя и пещеры многы ту суть в горах тех; и ту суть жили святии отцы в горах тех, в пустыни той страшней безводней. И ту суть жилища пардусом и осли дивии мнози суть. Море же Содомьское мертво есть, не имать в себе никакоже животна, ни рыбы, ни рака, ни сколии; но обаче внесеть быстрость Иорданьская рыбу в море то, то не можеть жива быти ни мала часа, но вскоре умираеть; изходит бо из дна моря того смола чермная верху выды тоя и лежит по брегу тому смола та много; и смрад исходит из моря того яко от серы горяща; ту бо есть мука под морем тем.

О манастыре святаго Евфимья

У лавры святаго Савы на восток лиць за горою манастырь святаго Еуфимья, 3 версты вдалее от лавры; и ту лежит святый Еуфимие и ини мнози святии отци ту лежат, талесы яко живи. И есть же монастырет на удолне месте и горы суть около его каменыя подаль; манастырь же был градом оделан и церкви же была добра вверх. И ту есть близь был манастырь святаго Феоктиста под горою на полудни лиць от манастыря Еуфимиева; и то все ныне разорено от поганных.

О горе Сионьстей

Сион же гора есть велика и высока есть, от юга лиць, а от Иерусалима полога и равна. И на той горе Сионьстей первое был град Иерусалим ветхий и того града ветхаго разорил Навходносор, царь Вавилонеск, при Еремеи пророце; а ныне Сион гора вне стены градныя есть, на юг лиць от Иерусалима Сион. И ту есть был дом Иоанна Богословца на горе Сионьстей, и на том месте создана была церкви велика клетьски; и есть от стены градныя яко довержет мужь каменемь малым до церкви святаго Сиона.

И в той церкви Сионьстей ту есть храмина, за олтарем тоа церкви, и в той храмине Христос умы ногы учеником своим.

О дому Иоанна Богослова, идеже Христос вечерял

И с тое храмины, на юг лиць поидучи, възлести есть по степенем яко на горницю; ту есть храмина создана красно, яко на столпии и с верхом, исписа муисиею и помощена красно и олтарь имать яко церкви на восток лиць, и то есть келиа была Иоанна Богословца, и в той келии Христос вечерял со ученики своими; ту же Иоанн возлежа на перси его и рече: «Господи кто есть предаяй тя?» На том же месте Сошествие Святаго Духа бысть на апостолы в Пентикостию.

В той же церкви есть другая храмина, доле на земли и низка есть храмина та, на юг лиць; и в ту храмину прииде Христос И ко учеником своим, дверем затвореным, и ста посреде их, и рече: «мир вам»; ту же и Фому уверил есть в 8-й день. Ту же есть святый камень, принесен ангелом с Синайскиа горы.

А на друзей стране тоа же церкве, к западу лиць есть другая храмина на земли низка, тем же образом, и ту в той храмине преставилася Святаа Богородица. И то все ся деяло в дому Иоанна Богословца.

И ту есть был дом Каиафин. И ту ся Петр отвергл Христа трижды, дондеже кур возгласит. И есть место на восток лиць от Сиона.

Идеже Петр отвержеся Христа трижды плакася горко. И оттуда есть близ паки место на стране горы, к востоку лиць, и ту есть пещера глубока вельми, слести в ню степеней 30 и 2; и в той пещере плакася Петр горко отвержениа своего; и над тою пещерою церковь есть создана во имя святого апостола Петра.

О купели Силоамстей

А оттуда, на полудне лиць, дол под горою, есть купель Силоамля, идеже Христос слепцю очи отверзе.

О селе Скудельничи

И ту есть под тою же горою Сионьское село Скудельниче, еже его купиша ценою Христово на погребание странным; и есть обон пол дебри под горою Сионьскою, на юг лиць от Сиона. И суть пещеры многи на стране горы у камени изъсечены и в тех пещерах дне суть гроби устроени, у камени изсечены дивно и чюдно; ту ся погребають страньни пришельци туне так; ничто же не дают от места того святаго: искуплено бо есть кровиюо Христовою.

О Вифлеоме

Вифлеем же святый и есть на юг лиць от Иерусалима святаго, 6 верст вдале, по полю 2 версте до сседаниа Авраамля.

Идеже отрока своего остави с ослятем Авраам и поя сына своего Исаака на жертву, и заде ему дрова понести и огнь, и рече ему: «отче, се дрова и огнь, а кое овча?» И рече ему Авраам: «Бог покажет, чадо, нам овча». И идяше Исаак радуяся путем тем с Иepycaлиму лиць. На том же бо месте приведен бысть Исаак, идеже Христос распят бысть.

А оттуда до гроба Рахилина, матери Иосифовы, еста версте 2.

О вертепе идеже Христа роди святая Богородица

И оттуда верста едина есть до места, идеже ссела святая Богородица с осляти, егда понуди сущее в чреве еа, хотя изыти. И ту есть камень велик, и на том камени почивала святая Богородица, тогда сседши со осляти; и от того камени, вставши, шла есть пеша до вертепа святаго и ту родила есть Христа в том вертепе святая Богородица.

И ту есть бдиз Рождество Христово, от камени того яко может дострелити добр стрелець.

О церкви Рождества Христова

И есть ту над вертепом тем святым Рождества Христова создана есть церкви велика крестом и верх ея клетьски въсперен, покрыта же есть вся оловом церкви та Рождества Христова, исписана есть мусиею вся; столпов же имать 8 облых мраморяных; помощена же есть досками мрамора белаго; двери же имать трои; есть же вдалее 50 сажен до великаго олтаря, а вшире 20 сажень. Есть же вертеп и асли, идеже было Рождество Христово, под великим олтарем, яко пещера велика, создана красно, и степеней имать 7, куда же сласти есть к дверем святаго вертепа святаго; имать двери двои, в других дверии 7 же степеней. И есть, восточными дверми влезучи в вертеп, на левей руце есть место на земли доле и на том месте родился Христос Бог наш; и есть над местом тем возделана трапеза святая и ту на той трапсзе литургисають.

О яслех Христовых

И ту есть место к востоку лиць, а противу тому месту на праве руце ясли Христовы; к западу лиць под скалою каменою суть ясли Христовы святыа и в тех яслех положен бысть Христос Бог, в рубища повит нашего ради спасениа, все претерпе. Близь же себе еста места та и Рожество и ясли, яко три сажени вдалее межи има еста; в единой. пещере оба места та; исписана же есть пещера та мусиею и помещена же красно. Церкви же исподи дупляста есть вся; и мощи святых ту лежать. И пойдучи из церкви на правую руку влезучи, и есть пещера глубока под церковь лиць, и в той пещере лежали мощи святых младенець и оттуда взяты суть святии младенци в Царьград. Создан же есть градок высок около всея церкви тоя. И есть место то было Рождества Христова на горе, кроме людей, в пустыни; да то ся зоветь ныне Вифлеем, кде то есть ныне Рождество Христово и градокот, а ветхий Вифлеем кроме того места был напреди, не дошедше Рождества Христова; и ту есть столпник ныне, и камень святыя Богородица; то на той горе есть был первый Вифлеем. И та земля вся около Вифлеема зовется Ефрант, земля Июдина, и о том пророк глаголет: «и ты, Вифлееме, земле Июдова, ничим же менши еси в тысящах Июдовах, ис тебе бо изыдеть вожь, иже упасеть люди моя Израиля». И есть земля та около Вифлеема красна зело в горах, и древеса многоплодовита овощнаа стоат по пригорием тем красно: масличие, и смоквие, и рожцие много бесчисла, виногради мнози суть около Вифлеема и нивы по удолием многи суть.

И близь церкве Рождества Христова, вне стены градныя, к полудню лиць дострела вдале на горе есть велика пещера, в той пещере жила святая Богородица с Христосом и со Иосифом.

О дому Иесеове отца Давидова

И ту есть место на стране града к встоку лиць, от града вдалее, яко дострелить; имя месту тому Вифиль. И ту был дом Иесеев, отца Давидова, и вот дом прииде Самоил пророк и ту помаза Давида на царство во Израили, в Саула место.

О кладязе Давидове

Ту кладязь Давидов, его же пити древле Давыд вжадася.

В месте, идеже благовестиша ангели пастухом Рождество Христово. А отътуда есть место под горою на поли версты вдале от Рождества Христова, на восток лиць; на том месте святии ангели благовестиша пастухом Рождество Христово. И есть ту была пещера; над тою пещерою создана была церкви добра во имя святаго Иосифа, и ту был мастырь добр; ныне же разорено есть от поганых место то. И есть около места того поле красно вельми и нивы многоплодны, и масличья много, и то ся место зовется Агиапимина, еже протолкуется святаа паства; и ту есть село святаго Савы к Вифлеему лиць под горою.

О пещере и о дубе Мамрийсте

А от Вифлеема есть на юг лиць Хеврон, пещера Сугубаа и дуб Мамбрийский. И есть от Иepycaлима до Хеврона верст 28, и есть путь мимо Вифлеем к Хеврону, ити до Вифлеома 6 верст, от Вифлеема до реки Афамьскиа суть версты 3. В той реце Афамьстей пророк глаголет Давид в псалтыри: «Ты исуши реки Афамля, Твой есть день и Твоя есть нощь». И есть река та ныне суха под землею течет река та и явится у моря Содомьскаго, ту бо входить в море Содомьское. И ту есть обон пол реки тоя гора камена высока вельми, лес на горе той велик и част; и есть путь сквозе гору ту страшную, неудобь проходно есть; есть бо ту твердь велика и биють Срацины в горе той; иже кто в мале хощеть пройти, то не можеть пройти; мне же Бог добру дружину и многу зело и тако могохом прейти бес пакости место то страшное; ту бо приложить Асколонь град, да оттуду да выходять погании и мнози и биють на пути том зле В той же горе, в том же лесе, убиен бысть Авесалом, сын Давидов; туда бо бежаше от беды отца своего, и ту внесе его мска в чащю леса того и я главу его за власы и съя с мщате, и повисе на древе высоко, и ту устрелен бысть в сердце 3-ми стрелами, и тако умре на древе том.

А оттуда до клятвенаго кладязя Авраамова есть верст 10, а от кладязя того до дуба Мамъбрийскаго есть верст 6.

О том же

Есть же дубот святый у пути на близу, тамо идучи на правой руце, и стоит красен на горе высоце; и есть около корения его доле от Бога помощено мрамором белым, яко же помост церковный помощено есть около дуба того всего добраго; и есть посреде помоста того выросл дубот святый ис камени того дивен есть. На верху горы тоя около дуба того уродилося яко дворище, равно и чисто бес камения, и ту стоял шатер Авраамов близь дуба того к встоку лиць. И есть тубот не велми высок, кроковат вельми и част ветми, и мног плод на нем есть; ветьви же его близь земли приклонилися суть, яко мужь можеть, на земли стоя, досячи ветви его; втолще же есть двою сажень моих около его, а голомя възвыше до ветвей его полуторы сажени. Дивно же и чюдно есть толь много лет стоящу древу тому, на толь высоце горе, не вредися, ни испорохнети, но стоит утвержен от Бога, яко то перво насажен. И под тый дуб прииде Святаа Троица к патриарху Аврааму и ту обеда у него под тем дубом святым; и ту благослови Святаа Троица Авраама и Сарру, жену его, и вда има родити Исаака на старость; ту и воду показа Святаа Троица Авраамови, и есть кладязет и доднесь под горою тою у пути близь. И та земля вся около дуба того зовется Мамбрия; да потому зовется дубот Мамбриский. А от дуба того до Хеврона есть две верьсте.

О горе Хевроне

Хеврон же гора есть велика и град был на горе той велик и твердь велми, и здаша его суть ветхаа; силно множьство людей седело перво по горе той и ныне же есть пусто. На той бо горе Хевроньстей и первое сел внук Ноев, сын Хамов, Ханаон, по потопе пришед от столпотворения, и населил был землю ту всю около Хеврона; да тако земля та зоветься Хананея. И ту земля обеща Бог Аврааму, и еще ему сущу в Месопотамии и в Хараоне; ту бо есть был дом отца Авраамля. И рече Бог Авраамови: изиди от земля твоея, и от дому отца твоего, и иди в землю ханан ейскую, и тобе дам землю ту и семени твоему до века и аз буду с тобою. И ныне по истине есть земля та Богом обетованна и благословена есть от Бога всем добром: шпеницею, и вином, и маслом, и всяким овощом обилна есть зело, и скотом умножена есть; и овци бо и скоти дважди ражаются летом; и пчелами увязло ту есть в камении по горам тем красным; суть же и виногради мнози по пригорием тем, и древеса много овощнаа стоят бесчисла, масличие, смокви, и рожци, и яблони, и черешни, инородия и всякий овощь ту есть; и есть овощет лучи и болий всех овоий, сущих на земли под небесем несть такого овоща нигдеже. И воды добры суть в месте том и всем здрави и есть место то и красотою и всем добром неисказанна есть земля та около Феврона. И ту есть был дом Давидов на той горе Февроньстей; и ту бо есть был Давид 8 лет, егда бяше выгнал сын его Авесалом.

А от Феврона до Сугубыа пещеры Авраамовы близь яко пол версты ближе. Сугубаа пещера в каменей горе есть и в той пещере есть гроб Авраамов, Исааков и Иаковль. Ту бо пещеру Сугубую Авраам купил у Ефронь Хетфеянина на погребетние всему роду своему, егда прииде от Месопотамиа въземлю Хананейскую, и ино не притяжа ничтоже первее, но токмо пещеру Сугубую на погребение себе и всему роду своему. И есть ныне создан градок мал около пещеры тоя, но тверд зело; и есть градок создан есть великим каменем, чюдно и несказанно хитростно, и стены его высокы суть велми; посреде градка того дне утвержена есть пещера твердо и помощен есть градок т весь дсками мраморными, белаго мрамора. И есть пещера та под мостом исподи утвержена вельми, идеже лежит Авраам, Исаак, Иаков и вси сынове Ияковли, и жены их ту лежат, Сарра, Ревека, а Рахиль кром лежить на пути у Вифлеема. Суть же в градце том дне над пещерею создани гроби разно себе; над гробы теми созданы церковци малы круглы; и есть близь себе гроб Авраамов и жены его Саррин, и гроб Исааков и жены его Ревекин близь себе, гроб Ияковль и жены его Илиин близь себе еста.

О гробе Иосифове

Иосифа прекраснаго гроб вне градка того, кроме пещеры Сугубыя вдалее, яко довержеть до градка того; и то место нын святый Авраам. И ту есть близь гора высока, на полудне лиць, от Сугубыя пещеры вдалее верста едина; и на ту гору взиде Святаа Троица со Авраамом; до тоя бо горы проводи Авраам Святую Троицю от дуба Мамбрийскаго. И ту есть место на верху горы тоя, красно и высоко зело, и на том месте Авраам, пад на лици своем, поклонися Святей Троици, моляшеся и глаголаше.

О молитве Авраамле

«Господи! Да не погубиши праведнаго с нечестивыми в пагубу! Но аще, Господи, обрящеши 50 праведник в Содоме; не помилуеши ли, Господи, всего града того 50 ради праведник?» И рече Господь Авраамови: «аще обрящу в Содомлянех 50 праведник, не погублю всего града того, 50 деля праведник». И паки поклонився Авраам Богови и рече: «аще обрящется в Содомех 30 праведник, не помилуеши ли всего града того?» И рече Господь Бог Аврааму: «аще обрящется 30 праведник в Содомех, не погублю всего града того». И поклонився Авраам Господеви и рече: «многомилостиве и терпеливе о беззакониих наших, Господи! Да не прогневаешися на мя, раба Твоего, п взглаголю еще единою: аще обрящется в Содомех 15 праведник, не помилуеши ли, Господи, всего града того, 15 ради праведник?» И рече Господь Бог к Авраамови: «аще обрящется в Содомех 15 праведник, не погублю всего града того, 15 деля праведник, ни 5 ради праведник, не погублю всего града того». И умолче Авраам и не приложи к тому глаголати ничтоже. С тоя же горы посла Святаа Троица два ангела в Содом, да изведуть Лота сыновьца Авраамова. Ту, на том месте, тогда Авраам жертву принесе Богови, пшиницею всыпав на огнь, и тем зоветься место то Жертва Авраамова. И есть место то высоко вельми, и видети есть оттуда всю ту Хананейскую.

И от жертвы Авраамовы до дебри Грезновы верста едина, а от дебри Грезновыя до гумна Анататова верста 1.

О гробе Лотове, иже в Сигоре

А оттуда до Сигора есть две версте. И ту есть гроб Лотов и обою дщерю его, 2 гроба еста. И в той же горе пещера велика, и в ту пещеру въбегл Лот со дщерма своима. Ту есть градищо близь первых людий, и был на горе той высок и то зоветься Сирог.

А оттуда есть веръсты вдалее место на взгории, к полуднию лиць от Сигора, и ту стоит жена Лотова столпом каменым. А от жены Лотовы до Содома есть две версте. И то все видехом очима своима, а ногама своима не могохом дойти до Содомскаго места, боязни ради поганых; и не даша ны ити тамо правовернии человеци, рекоша ны тако: «ничтоже вы тамо видети добра, но токмо муку, и смрад исходить оттуду, и болети ти будет; реша ны: «от смрада того злаго». Да ту ся възвратихом опять к святому Аврааму и, благодатию Божиею съблюдаеми, проидохом по здраву в Сугубую пещеру, в градок, и ту поклонихся святым местом всем и почихом ту два дни. Благодатию Божиею обретохом добру дружину многу, идущу в Иерусалим; и ту пристахом мы к ним и идохом с радостию с ними, безь боязни, и доидохом по здраву святаго града Иерусалима и похвалихом Бога, сподобившаго нас, недостойных, видети святаа та места, и неизреченнаа, и несказаннаа.

И есть на полудне лиць от Вифлеема манастырь святого Харитона, на той же реце Афамьстей, и есть близь моря Содомскаго, в горах каменых; и пустыни около его. Гроздно и безводно есть место то, и сухо; есть под ним дебрь камена и страшна зело; около был весь градом оделан, посреде же града того есть 2 церкви, в велицей есть церкви гроб святаго Харитона. Вне же есть града усыпалница, создана гораздо, и в той усыпальници лежат святии отци, телесы яко живи, и лежит их ту боле 7-сот; ту лежит святый Кирияк Исповедник, телом весь цел; ту лежита Ксенефонтова сына, Иоанн и Аркадие, и благоюхание чюдно от них исходит. И ту поклонихомся на месте том святом и взидохом я на гору на угь лиць, от манастыря того верста едина вдалее.

И ту место есть равно на ниве, и на том месте всхищен бысть пророк Аввакум, идущу ему на поле к женцем с брашном и с водою, и несе его Ангел в Вавилон к Данилови пророку в ров, и ту накормив Данила и напоив, и паки всхищен бысть Ангелом, в то же час, в том же дни, паки опять бысть на том же месте у жнець и дасть им обед. И ныне есть на месте том аки теремець создан, знамениа ради. Есть же Вавилон оттуду вдале 40 дний.

И от того места близь церква велика, клетьски создана, во имя святых пророк. И ту есть исподи под церковию тою пещера велика, и в той пещере лежита 12 пророка в трех раках: Аввакум, Наум, Михей, Иезекий, Авдий, Захария, Иезекия, Измаил, Савеиль, Варух, Амос и Осий.

И ту есть близь на горе село велико вельми, и седят в нем Срацини мнози, и Христиане суть же ту, в селе том, мнози. И то село есть святых пророк, ту ся суть родили святии пророци и то их есть отчина село то. И ту лежахом нощь едину в селе том, Божиею благодатию храними, и почестиша ны добре в селе том Християне. И ту, опочивше добре нощь ту, и заутра вставше рано, идохом к Вифлеему. Старейшина бо Срациньский сам со оружием проводи ны олне до Вифлеема и та места вся тоже ны проводил; а лапь не дойти до тех мест, поганых ради: туда бо ходять мнози Срацини и разбивають в горах тех. И доидохом по здраву до святого града Вифлеема и ту поклонихомся Рождеству Христову и, ту почивше, идохом с радостию в святый град Иepyсалим

Идеже уби Давид Голиафа

И есть ту место близь Иерусалима, на всток лиць от столпа Давидова, яко дострелить, и на том месте уби Давыд Голияда. И есть место подобно близь истерны, и ту есть ныне нива добра.

Идеже взрасте честное древо

И от того места до честнаго Креста есть верста едина; и есть место за горою, на запад лиць от Иерусалима, и на том месте посечен есть подножек Христов, на нем же пригвоздиша пречистеи нозе Господа нашего Иисуса Христа. И есть место то градом оделано, и посреде града того создана есть церкви, велика вверх, во имя честнаго Креста, исписана есть добре вся. И под великым олтарем, под трапезою глубоко, и есть пень древа того честнаго, и утверждено есть вельми, и покрыто есть над пнем тем дъсками мрамора белаго. И оконце проделано противу древу тому, и есть кругло. И то есть монастырь Иверьскый.

О дому Зарьине

И от того манастыря до дому Захариина суть версты 4, и есть место то под горою, к западу лиць от Иерусалима. В тот дом Захариин святая Богородица в подгорие к Иелисавефи и целова Иелисавефь; и бысть, яко услыша Иелисавефь целованье Марьино, взыгрался младенець радущами в утробе ея и рече Иелисавефь: «откуду се прииде ко мне мати Господа моего? Благословенна еси в женах и благословен плод утробы твоея. В том же дому Иоанн Предтеча родился есть. И есть ныне на месте том создана была церкви вверх; идуще в церковь ту, на левей руце, под малым олтарем, есть пещерка мала, и в той пещере родился Иоанн Предтеча. И есть место то было оделано гралом каменым все.

О горе, идеже бежа Елисавефь с Предтечею

А от туда есть полверсты черес дебрь горы, в нюже гору прибеже Иелисавефь и рече: «горо, приими матерь с чадом»! И абие разступися гора и прият ю. Слуги же Иродовы, иже гна в след ея, пришедше до места того, не обретоша ничтоже и возврвтишася томлены. И есть место то знати на камени том и до нынешняго дне. И есть над местом тем ныне создана церквица мала; исподи под церквицею тою пещерка мала и церквица другая, пред пещеркою тою приздана. Из тоя пещеры исходит вода добра зело и ту воду пила святаа Иелисавефь, с Иоанном, ту сущи в горе той; ту бо есть была умертвия Иродова, ангел бо ю надбяше в горе той. И есть гора та велика вельми и лес по ней есть мног, и около ея дебри суть многи, и есть на запад от Иерусалима; имя месту тому – Орини. В ту же гору вбегл Давид пророк из Иерусалима, от Саула царя.

О Раме

А от тоя горы к западу лиць есть две верьсте до Рамы, и о той Раме пророк Иеремея глаголеть: «Глас в Раме слышан бысть, плачь и рыдание во ушию ею, Рахиль плачющюся чад своих и не хотяше утешитися, яко не суть». И есть Рама та дебрь велика, и по дебри той седела села многа. И та земля вся около дебри тоа ныне зоветься Рама, и то есть область Вифлеемьскаа. И ту Ирод царь посла воя своа в Раму избить святых младенець.

О Ельмаусе

А от Рамы к западу лиць суть версты 4 до Елъмауса, и ту Христос в 3-тий день по въскресении явися Луце и Клеопе, идущима има от Иерусалима на село, и ту познася има Христос в преломлении хлеба. И есть ту было село то велико; на месте же том была церкви создана, ныне же есть разорено все от поганых и село то есть Елъмаус пуст. И есть сторонь пути того, за горою, было то, на правой руце тамо идуще от Иepycaлима к Яфу.

О Лидде

А от Елмауса до Лидды суть 4 версты, по полю все дойти Лидды. И ту есть был град велик велми, имя ему Лидда, ныне же зовется Рамбилий. И в той Лидде Петр ицелил есть Ению на одре лежаща.

О Опии

А от Лидды до Опии есть верст 10, все по полю ити. В том граде во Опии святый Петр апостол Тавифу въскресил. В том же граде постившю Петру на горници в 9 час, виде плащаницю с небеси cxoдящy, на 4 край повержено, и пришедшю до него, и възрев Петр и видев плащаницю ту исполнь сущу четвероногых и всякого гада. И рече ему глас с небеси: «Петре, встав, заколи и яжь! И рече Петр: – Господи, николиже скверно и нечисто вниде в уста моя. – И рече ему глас с небеси; «еже Бог очистил, ты не оскверняй». И на том месте ныне церкви создана во имя святого Петра. Есть же грядот Опия у моря близь и приходит море к стенам его, и тако ныне зовется градот Яф фряжьскиинем языком. А от Яфа до Тарсуфа есть верст 6.

О Кеесарии Филипове

А от Тарсуфа до Кесария Филиповы суть версты 24, все подле море ити. В той же Кесарии святый Петр апостол крестил Корнилия. Ту же есть близь гора, двою версту вдалее от града того на полудне лиць, и в той горе жил отець Маркиян, к нему же прииде жена блудница искусит его.

О Капернауме

А от Кесария Филиповы до Капернаума града есть верст 8. И есть Капернаум был град велик велми, и людий множество в нем было, ныне же есть пуст градот и есть близь моря великаго. И о том Капернауме глаголет пророк: «О горе тебе, Капернауме! Възнеслъся еси до небес и до ада снидеши. Из того бо града изити хотяшеть антихрист, да того ради ныне фрязи опустили суть весь градот Капернаум.

А от Капернаума до Карьмильския горы есть верст 6. И в той горе святый пророк «Илиа жил есть в пещере и той враном бысть той прекормлен Илия пророк; на той же горе жерьци Вавиловы исклал ножем и рече Илиа: «Ревнуя поревновах по Господи Бозе моем». И есть гора та Каръмильскаа высока велми, и море великое близь горы тоя, яко версты вдалее; от горы Кармильскиа до града до Кифы есть верста едина.

О Акре граде

А от Кифы до Акры есть верст 15. И есть градот Акра велик велми и тверд зданием, и лимень добр под градом тем есть; и то град есть Срациньский, ныне же фрязи держат. А от Акры до Тирова града есть верст 10, а от Тира до Сидона есть верст 10. И ту есть близь село Сареффа Сидонъскаа: в том селе Илиа пророк въскресил сына вдовича.

О Вирите граде

И от Сидона до Вирита града есть верст 15. В том граде жидове прободоша образ Христов копием, изиде кровь и вода; и тогда мнози вероваша и крестишася во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И в то же град Вирит Ксенофонтова сына Иоанн и Аркадие пошъла бяста учить философии. А от Рита до Зевеля 20 верст; а от Зевеля до Триполя 40 верст; а от Триполя до реки Судии 60 верст.

О Велице Антиохии

На той бо реце есть Антиохия Великаа, и есть от моря подале Антиохиев град 8 верст, вдалее Адекия 100 верст, таже Малаа Антиохия, таже Канинорос, таже Мавронорос, таже Сатилия градок, таже Хидониа островець мал. И ти вси гради суть подле море да те грады вси минухом, по морю не приставающе, и приидохом близь к градом тем; боязни ради ратных не пристахом в Хилидонии. И оттуда идохом в Мира, таже к Патеру граду; и у того града сретоша нь Хусареве в 4-х галиах, и яша ны, и излупиша всех. А оттуда доидохом к Царюграду и доидохом по здраву Царяграда.

О Галилеи и о мори Тивириадьстм

И есть путь от Иерусалима в Галилею к Тивериадьскому морю, и к Фаорьстей горв, и к Назарефу; та бо земля около Тивириадьскаго моря вся зовется Галилея, и есть земля та от Иерусалима на летнш въсток лиць. И есть Тивириада град 4 дний вдалее от Иерусалима пешему человеку итти, и есть путь страшен вельми и тяжек зело: в горах каменных итти 3 дни, а четвертый день подле Иордан по полю итти все к всходу лиць, олне до верха Иорданова, отнюду же пойде Иордан река. И пригоди ми Бог путет исходити тако: пойде бо князь Иерусалимьский Балдвин на войну к Дамаску путем тем к Тивириадьскому морю, туда бо есть путь к Дамаску мимо Тивириадьское море; то аз уведах, оже хощеть князь путем тем к Тивириаде, идох ко князю тому и поклонихся ему и рекох: «и аз бых хотел пойти с тобою к Тивириадьскому морю, да бых походил святаа та мтста вся около Тивириадьскаго моря; да Бога деля пойми мя, княже!» Тогда князеть с радостию повеле ми пойти с собою и приряди мя к отроком своим. Тогда аз с радостию великою наях под ся. И тако проидохом места та страшная с вои царьскими без страха и без пакости; а без вои путем тем никтоже может пройти, но токмо святаа Елена путем тем ходила, а ин няктоже. Да се есть путь к Тивириаде: а от Иерусалима до кладязя святыя Богородица верст 10; а от кладязя того до Гельвуньских гор суть версты 4. И на тех горах Гельвуньских убиен бысть Саул, царь Июдейскый, и сын его Анафан туже убиен бысть; и суть же горы велики, камены, сухи, безводны; несть бо росы на них никогда же. А гор тех до кладязя Давидова есть верст две; а от кладязя того до пещеры Давидовы суть версты 4; в той пещере дал бяше Бог Саула царя в руце Давидови, и не уби его, оному спящу, но уреза скуть окройнища его и взя мечь его и покров ручный. А от тех гор до Сихемьских гор и до рова Иосифова суть версты 4; и на тех горах сынове Ияковли пасяху стада отца своего Иякова; на те горы ирииде Иосиф Прекрасный к братьи своей от отца своего послан к ним, нося им мир и благословение от отца своего Иякова; они же, видъвше брата своего Иосифа, вставше и яша и, и ввергоша и в ров, иже и до днешняго дне есть ровот, яко и стена глубока создана камением великым, и тверд вельми. И ту угоди ны ся ночьлег лежати на месте том; есть бо место то близь пути людскаго, на правой руце тамо идучи.

О кладязи Иаковли

И оттуда до вси Иосифовы, иже нарицаеться Сихарь, есть верст 10. И ту есть кладязь Ияковль, глубок и велик, и вода студена зело и сладка; и у того кладязя Христос беседовал сь женою Самарянынею; и ту лежахом ночьлег.

О Самарии

И ту есть близь град Самария яко полъверсты вдалее от кладязя того. Град же Самария велик есть вельми и обилен есть всем добром; градот Самария стоит межи двъма горама высокима, источници воднии мнози студени посреде града того текуть красно и древеса овощная без числа ту суть всяка: смокви, орешие и рожци, масличие, яко дубравы, яко леси суть по всей земли той около Самария, по краем нивы многоплодовиты суть по полем тем; и есть земля та около Самария красна и чюдна зело; и есть место то обильно всем добром, маслом и вином, пшеницею и овощем, и, просто рещ, оттуда есть жив Иерусалим всем добром. И т ныне град Самарийский зовется Неаполи. А оттуда есть место, двою версту к западу лиць от града Самария, имя месту тому Севастополи; и есть ту градок мал создан, и то есть темница святаго Иоанна Крестителя Христова; и в той темници усечен Иоанн Предтеча Христов от Ирода царя; и ту есть гроб святаго Иоанна Предтеча, и есть на мест том церковь создана добра во имя Предтеча Иоанна; и есть ныне ту монастырь Фряжьский, богат зело.

О Аримафеи граде

А оттуда есть 4 версты до Аримафея, и ту есть гроб святаго Иосифа и святаго Малелеиля. И есть место к западу лиць от Самария в горах, есть градок мал создан над местом; церкви добра клетьски создана над гробом святаго Иосифа; и то ся место зоветь Аримафей. А от Самариа путь есть к Тивириадьскому морю на въсток лиць на летний.

О граде Васаньсте

И есть от Самариа до Васана града верст 30. В том граде Васаньсте Ог царь Васаньский был, его же уби Иисус Навгин у Иерихона. И есть место то страшно и гроздно велми; исходит из градища того Васаньскаго 7 рек, и стоит тростие велико по рекам тем, и финици мнози стоят высоци по градищу тому, яко лес частый. И есть место то страшно и неудобь проходно: ту бо живуть Срацини силнии погании и биют на реках тех на бродех. И лвове мнози ту ся ражают; и есть бо место то близь Иордана реки и болоние велико приложить от Иордана к градищу тому Васаньскому, и ты реки текуть от Васана в Иордан; да тем лвове мнози суть в месте том. И ту есть близь под градом тем к востоку лиць, пещера дивна, крестным образом уродилася; из тоя пещеры изходит источник; и есть ту купель чюдна, сама уродилася и яко создана от Бога. В той купели сам Христос купался с ученики своими; и есть знати до днешняго дне место то, идеже Христос седел на камени; ту купахомся и мы грешнии недостойнии. В том же граде Васаньстем жидове искаху Христа, показаша ему кинис, и рекоша: «достоит ли дань дати или ни?» Рече же им: «чий есть образ и написание? Въздадите Кесарева Кесареви, а Божиа Богови!» И рече Христос, обращься к Петру: «иди верзи удину в море; юже преже имеши рыбу, разверзи уста ея, изми статир и вдай за мя и за ся!» У того же града Васана Христос ицели два слепца, иже зваста в след его идуща.

О Иордане реце

А от Васана до верха Иорданова и до мытници Матфеевы есть верст 20; и есть путет все по полю ити подле Иордан, пиюще Иорданову воду, сладка зело и чиста, все к восходу лиць ити оли до верха Иорданова. Иордан же пойде из моря Тивириадьскаго, от двою источнику кипит зело чюдно; имя источнику единому Иор, а другому имя источнику Дан; и оттуда пойде Иордан двема реками из моря Тивириадьскаго; и еста подале себе, яко трижды перестрелит межи има, и пойдета реце те разно себе мало, яко полъверсты вдалее, и потом сонметася обе реце в едину реку и то ся зоветь Иордан по имени двою источнику. Течеть же Иордан быстро и чисто водою, и лукаряво велми, и есть всем подобен Снове реце, в шире и в глубину, и болошем подобен есть Иордан Снове реце; и рыбы многи суть на верху его зело. И есть на самом верху Иорданове на обою потоку еста 2 моста камена, создана на комарах твердо велми, и под та моста течеть Иордан сквозе комары мосту тою.

О мытни Матфеове

От тою мосту близь была мытница Матьфиева, апостола Христова; ту бо ся сходять путье вси чрес Иордан к Дамаску и в Месопотамию. И ту в тою месту ста обедати князь Балдвин с вои своими; ту же и мы стахом с ним у самово верха Иорданова, купахомся на самом версе Иорданове в мори Тивириадьстем. И походихом тогда, около Тивириадьскаго моря, без страха и без боязни, вся та святаа места, куда же Христос Бог нашь походил своима ногама; туже и мене худаго и грешнаго сподоби Бог походити и видети всю ту землю Галилейскую, его же не надеяхомся николиже видети, то же ми показа Бог видети и обиходити ногама своима недостойныма и видех очима своима грешныма всю ту землю святую и желанную. Не ложно, по истине, яко видех, тако и написах о местех святых; мнози друзии, доходивше мест сих, не могоша испытати добр, блазнятся о местех сих, а инии, не доходивше мест сих, лжуть много и блядуть. Мне же худому Бог показа мужа свята и стара деньми, и книжна велми, и духовна, живша в Галилеи лет 30, а у святаго Савы в лавре живша лет 20, и тый ми мужь указа все по истине, от святых книг испытав добре; да что въздасть мне грешному толика добра видети? И ту стояхом у мосту тою весь день т, и к вечеру князь Балъдвин пойде за Иордан к Дамаску с вои своими мы же идохом в град Тивириадьский и ту пребыхом 10 дней в граде том, дондеже прииде князь Балъдвин с войны тоа от Дамаска; мы же дотоле походихом вся места та святаа около Тивириадьскаго моря.

О мори Тивириадстем

Тивириадьское есть море обиходичаво, яко озеро, и вода его сладка 3"вло инъстьсыти шюще воду ту; по дле же есть 50 верст, а в преки 20 верст. Рыбы же в нем много зело и ту есть рыба едина, дивна и чюдна зело, и ту рыбу Христос любил ясти, и есть сладка в ядь рыба та паче всякоя рыбы, образом же есть яко коропичь; и ях сам рыбу ту многажды, ту буда в граде; Туже рыбу и по въскресении Христос ял есть, егда прииде к учеником своим, ловящим им, и рече: «дети! имате ли что снедно» е Они же рекоша: «ни» и рече им: «верзите одесную страну мрежа».

О версе Иоарданове

И есть от верха Иорданова и от мосту тою до бани Христовы, и до бани святыя Богородица, и до бани апостольскиа, есть верст 6; а от бани святых до града Тивириады есть верста едина.

И есть был град Тивириада велик велми, две версте вдалее, а в шире версты, и есть подале море Тивириадьское. В том граде многа чюдеса створи Христос Бог нашь: ту бо есть место посреде града того, идеже Христос прокаженаго очисти; ту есть был дом тещи Петровы апостола и ту Христос вниде в дом тый, ицели от болезни огньныя тещю Петрову, и ту на том месте церкви создана во имя апостола Петра, кругла образом; ту есть и дом Симона прокаженаго был, идеже блудница на вечери омочи слезами нозе пречистеи Господа нашего Иисуса Христа и власы своими отре и прия отпущение бещисленных грех; и в том же граде и слукую жену ицели; ту же есть было сотниче чюдо; туже одр свесиша с болным отроком, покров прокопавше; ту же Ханаоныню помилова; ту есть пещера и вода в ней сладка зело и студена, в ту же пещеру Христос вбегл, егда хотеша и царя поставити в Галилеи; и ина чюдеса многа Христос створи в граде том. В том граде есть гроб Елисея пророка, сына Асафатова; туже есть близь при пути гроб Иисуса Навгина. И есть ту камень великь у моря близь, к стоку лиць, от града вдалее дострела; и на том камени стоял. Христос и ту учил народы, иже бяше пришли к нему от помория Тирьскаго и Сидоньскаго, и Декаполя, и от всея Галилея; и оттуда отпусти народы и ученики своя, идоша на ону страну моря в коряблих; и сам Иисус ту оста и последи оттуда преиде по морю, яко по суху, ходив ногама своима, и бысть обон пол моря пред народом; они же пришедше обретоша Иисуса, тамо ходяща,и глаголаша: «учителю, когда семо прииде?» Он же ре им: «от Бога вся возможна суть, а от человек невозможна». Есть верст 10 от Тивириады до того места по морю и есть место на пригории вдале от моря версты единоя.

Идеже Христос напита пять тысящь мужь

И есть место то равно и травно, и на том месте Христос питал народы 5 тысящь 5-ю хлеб, кроме жен и детий, и остася укрохов 12 коша.

Идеже Христос третее явися учеником своим, вста, от мертвых

И ту есть близь место под горою моря того Тивириадьскаго, и на том месте явися Христос учеником своим по въскресении третиее и прииде Христос и, ста при «езере, рече: «дети, имате ли что снедно»? Они же рекоша: «ни», и рече им Иисусъ: «възверзите одесную страны мрежа по глаголу моему и обрящете»; они же въвергоша и к тому не можаху еа привлещи от множества рыб, извлекоша на сухо мрежу, полну великых рыб 100 и 50 и 3, и видеша у мрежи огнь и хлеб, и рыбу печену, и ту яд Христос, прочее дасть им; ту создана есть церкви во имя святых апостол. А оттуда есть близь был дом Марии Магдалыни, ту ицели ю Христос от 7-ми бесов, и то ся место зоветь Магдалия.

О Вивсаиде граде

А оттуда есть близь в горе Вифсаида градок Андреев и Петров; и ту есть место, идеже приведе Нафанаила к Петрови и к Андрею.

Идеже Христос приде ко учеником, ловящим им рыб

И ту есть место на мори, идеже прииде Христос к Зеведееви и к Андрееви и к Петрови, они же влечаху мрежа и завязывяху; и ту познаста Христа Андрей и Петр, и ту остависта лодию и мрежа, идоста в след Христа; и ту сел был близь моря Зеведеева отца Иоаннова и ту есть был дом Богословца Иоанна; и ту Христос изгна человека легион бесов и повел им влести в свиния, и ту истопоша свиниа в мори. И ту есть близь село Капернаум.

А оттуда есть близь река велика и та река поиде изь езера Генисаритьскаго и входить река та в море Тивириадьское. Езеро же Генисаритское велико вельми, 40 верст в шире, всямокачно, кругло; рыбы в нем множество есть; и ту есть близь езера того град, имя ему Генисира, да потому ся тако зовет Генисаритьское.

О граде Декаполии>

И ту есть другий град велик зело, имя ему Декаполий; и ту есть место равно близь езера того, и на том месте Иисус стояше уча народы, пришедша от Декаполя и помория Тирьскаго и Сидоньскаго, о том бо месте в Еуангелии глаголет; и ина многа чюдеса сотвори Иисус около езера того.

О горе Ливанстей

И ту есть об он пол езера того, на летний всток лиць, гора высока вельми и велика зело, и снези на ней лежать чрез лето; имя горе той Ливан; на той горе ражается ливан и темиан былый. И с тоя бо горы Ливаньскыя идета 12 реце велице, и идеть 6 рек к встоку лиць, а 6 рек на уг лиць, и входят рекы ты в езеро Генисаритьское, а 6 рек идут к Велицей Антиохии; да то ся место зоветь Месопотамия, еже есть Средоречие; и ту есть межю теми реками Харъран, отнюду же изиде Авраам. От тех рек наполняется езеро Генисаритьское, вод мног, а из того езера идеть река велика в море Тивириадьское и умножаеться вода тою водою в мори Тивириадьстемь; а из моря того идеть Иордан, яко же и преже сказах о Иордане, то тако по истине есть. Горы же тоя Ливаньския не могох дойти ногами своими, страха ради поганых но сказаша ны добре о горе той, иже водяху ны Християне живущии тамо и не даша ны тамо ити к горе той Ливаньстей; много бо поганых ту живут в горе той; но токмо очима своима видели есмы гору ту и та места около езера того Генисаритьскаго. И есть же близь езера того от Тивириадьскаго моря, яко двою версту межи вдалее, есть на летний всток лиць от Тивириады езеро Генисаритьское.

О Фаворстей горе

Фаворьскаа же гора и Назареф от Тивириадьскаго моря на запад лиць, 8 верст великых до Фаворьскиа горы ити, токмо едину гору взити, а другую малу гору възлести, а ино все по полю ити, оли до Фаворьскиа горы ити. Фаворьская же гора чюдно и дивно, и несказанно, и красно уродилася есть от Бога, поставлено есть красно и высоко велми и велика; и есть посреди поля того краснаго, якоже стог кругол, гора та уродила ся есть красно и есть кроме всех гор подале; и течет река подле гору ту по полю доле; и есть по всей горе Фаворьсте росло древо всякое: смововь, рожьци и масличие много зело. Вышши же есть Фаворьскаа гора всех суши окрест ея, и есть уединена кроме всех гор, и стоит посреди поля красно зело, яко стог будеть гораздо зделан, кругло и высоко велми и велик ободом; възвыше есть якоже можеть 4-жды с нея стрелити, а еже гор на ню, то ни осмижды не может на ню въстрелити. Есть гора та вся камена, лести же на ню трудно и бедно велми по камению, луками на ню лести, путь тяжек велми: едва бо на ню възлезохом от 3-го часа до 9-го часа, борзо идуще, едва взидохом на самый верх горы тоя святыа. И есть же на самом версе горы тоя место высоко ко встоку лиць к зимнему, аки горка камена, мала, островерха; и на том месте преобразился есть Христос Бог нашь; и ту есть церкви добра создана на месте том во имя Преображениа а другаа, во имя святых пророк Моисия и Илии, подаль того места есть создана церкви на север лиць от Преображения.

О месте, идеже Христос преобрасися

Место же то святого Преображениа оделано есть около градом каменым твердо, врата же имать железна градот; и то есть первее было епископиа, ныне же есть монастырь латыньский. И есть пред градом тем полце красно уродилося на версе горы тоя; то есть чюдно и дивно Божие устроение, еже есть на толь высоце, иже вод быти ту; много бо воды есть на горе той на самом версе, то и нивы суть, и виногради добрии, и древеса овощнаа многа суть по горе той, и видети с нея далече вельми.

В пещере Мельхиселенове

Ту есть на той же горе Фаворстей пещера чюдна зело на равне, тако есть яко погребець мал в камснии иссечен, и оконце мало было на версе пещеры тоя святыя; трапеза создана дне в пещере той на всток лиць; дверци имать малы, слести же в пещеру ту по степенемь от запада лиць. И пред дверми же пещеркы тоя стоять смоквици малы, около ея стоят древца мала всякаа; первое же был лес велик ту около пещеры тоя, ныне же мала и худа древца суть ту. И в той пещерици жил святый Мелхиседек и ту пршле к нему Авраам и возва 3-жды, и рече: «человече Божий!» Изиде Милхиседек и изнесе хлеб и вино, и созда жертовник ту в пещере той, створи жертву хлебом и вином, и абие взяться жертва на небеса к Богу; и ту благослови Мельхиседек Авраама, и остриже и Авраам и обреза нокти его, и бе бо космат Мелхиседек; и то бысть начаток литургиам хлебом и вином, а не опресноком; о том пророк глаголеть: «ты еси иерей в векы по чину Мельхиседекову. И есть пещерка та вдаль от Преображениа, яко дострелять добре, и есть к западу лиць место то святое. И ту почьстиша ны добре в манастыри том у святого Преображенья, и ту обедахом; и, опочивше добре и вставше, идохом в церковь святого Преображения и поклонихомся на месте святемь, идеже преобразися Христос Бог нашь, и, облобызавше место то святое с любовию и радостию великою и вземше благословение от игумена и от всее братии, изидохом из манастыря того святого и обиходивше вся места святаа по всей горе той святей. Туда бо путь есть мимо пещеру ту Мелхиседекову к Назарефу. Назареф есть на запад лиць от Фавора. И второе паки любовно влезохом в пещеру ту святую и поклонихомся святей той трапезе, юже создал Мельхиседек со Авраамом; и есть до днешняго дне трапеза та в пещере той и ныне приходить ту святый Мелхиседек часто и литургисает в пещере той святей. И почивают вси вернии, иже ту живут, в горе той святе; ти же ми поведаша о том по истине. И похвалихом Бога, сподоблешаго нас, худых и недостойных, видети та святаа места и облобызати устнами недостойными. И прочее снидохом с горы Фаворски доловь на поля и идохом по полю две версте к Назарефу ва запад лиць. И есть от Фарьския горы до Назарефа 15 верст великых, по полю две версте, а 3 в горах, путь тяжек велмй и тесен зело непроходен: туды бо погании Срацини мнози седят в горах тех и по полю тому села суть многа Срациньская, и тии биють выходяще из сел тех в горе той страшной. И бедно ми ити в мале путем тем, ноли со многою дружиною, то тако может пройти путем тем без страха; нам же не пригодишася дружина. Но сами едини тако толко 8 нас и тоже худа и без оружия, на Бога надеющеся проидохом, Божиею благодатию храними и молитвами святыя Владычица нашея Богородица сблюдаеми, без пакости по здраву доидохом святого града Назрефа, идеже бысть святое благовещеше святей Госпожи Богородици от Ангела Гавриила, ту же и Христос въскормлен бысть.

О граде Назафе

Назарефь же градок мал есть в горах на удолне месте, да оли надшед над онь тоже узрети. И посреде градка того церкви создана велика вверх о трех олтарех; и, влезучи в церковь ту, на левей руце есть яко пещерка мала глубока пред малым олтарцем; имать же двери малы двои пещера та, едины дверци от запада, а другии дверци к встоку лиць; слести по степенем в пещеру ту и во обоих дверцих тех; влезучи в пещеру ту западными дверми, на правой руце есть келия создана, дверци малы имущи; и в той келийци жила святаа Богородица со Христомь, ту въскормлен бысть Христос в святой той храминци; и ту ложица его, идеже лежал Иисус, ту в келийци той ложицеею тако низко на земли создано.

О гробе Иосифа Обруч.

В той же пещере, западными дверми влезочи, на левей руце есть гроб святого Иосифа, обрученика Мариина; ту его Христос сам погребл своима рукама пречистыма. Исходить у гроба его от стены яко миро вода святаа бела и взимають на ицеление недужным.

О пещере, идеже седяше святаа Богородица

Ту есть место в той же пещере у дверей западных близь, на том месте седяше святаа Богородица при дверех тех близь и скаше кокнитъ, еже есть червленица; и ту прииде Гаврил Архангел, послан от Бога к девици Марии.

Идеже благовести Архангел светей Богородици

И ста пред нею, яви очи весть, подаль мало от места, идеже седяше Пречистаа Девица; яко 3-и столп вдале есть место то от дверей пещерных, идеже стояшее Гавриил; ту поставлена трепезка мала, кругла, мраморяна, об едином столпци; и на той трапезе литургисають.

О дому Иосифа обрученика

И ту есть был дом Иосифов, и где то есть пещера та святаа; все ся то деяло в дому Иосифове, обрученика Мариина, и ту есть церкви создана над пещерою тою святою во имя святого Благовещения. То было место святое опустело первее, ныне же Фрязи обновили место то суть и устроили добре; и есть ту епископ Латиньский, богат зело, и то владееть местом тем святым. И почьстиша нас добре питием, и ядением, и всем:, и лежахом ту нощь едину в градце том. И, почивше добре и заутра вставше, идохом в церковь ту и поклонихомся святому тому месту; и, вшедше в святую ту пещеру, и ту поклонимся святым тем местом всем. И изидохом из града того, и поидохом мало на летний всток лиць, и обретохом кладязь чюден, и глубок, и студен зело; и слести есть по степенем к воде той глубоко. И есть над кладязем тем создана церкви, во имя архангела Гавриила, и есть кругла образом.

О кладязи, идеже ангел первое благовести

Есть же от града Назарефа вдале, яко дострелити добре, до кладязя того святого; у того бо кладязя бысть первее благовещеше святей Богородици от архангела. Пришедши бо ей по воду и яко почерпе водонос свой, възгласи ей ангел невидимо, и рече: «радуйся; обрадованнаа, Господь с тобою!». Озревся Мария сюду и сюду, ни виде никого же, но токмо глас слыша, и, вземше водонос свой, идяше дивящися во уме своем, рекущи: «что се будеть глас, еже слышах, никого же не видех?» И вниде в Назарефь, и вниде в дом свой, и седе на прежереченномь месте и начат скати кокнит; и тогда явися архангел Гавриил яве, стоя на прежереченном месте, тогда ей благовести рождество Христово. И есть же от Назарефа до села Исавова 5 верст.

О Кани Галелейстей

А от села того до Кана Галилеи полторы версты. Кана Галиа же есть на людском пути и ту Христос воду в вино преложи. И ту обретохом дружину многу, идущу в Акру, и пристахом к ним с радостию великою, идохом с ним в Акру.

Акра же град есть был Срациньский, ныне же Фрязи держать. Есть же градокот Акра на велицем мори, и лимень под нимь добр велми; всем обилен есть градок. А от Назарефа до Акры есть верст 28 великих, есть же Акра к полуденью лиць от Назарефа. И ту пребыхом во Акре 4 дни, и опочивше ту добре, и обретохом дружину многу, идущю в святый град Иepyсалим, и пристахом к дружине той и поидохом с ними, с радостию веселящеся, и приидохом в Кайфу, а оттуда идохом к гореi Каръмильстей, и туда идохом. И ту есть в горе той пещера святого Илии пророка; и ту поклонихомся, а оттуда идохом в Капернаум. А от Капернаума, приидохом в Кесарию Филипову, и туда есть путь все итти подле великое море по полю, а другое по песком оли до Кесария. Ту пребыхом 3 дни в граде том Кесарийстем; и ту есть был Корнилие, его же Петр апостол крестил. А от Kecapиа идохом в Самарию; на лево от Кесария в Самарию путь есть в горы, есть верст 20 от Кесария до Самарии. И быхом другаго дне полудне в Самарии, но по тиху идуще и зноа ради и не можаху людие пеши ходити в зной; и ту нощь прележахом пред градом тем Самариею у кладязя Ияковля, идеже Христос беседова с женою Самарянынею.

О Ерусалиме

И оттуда вставше поидохом путем своим, им же бяхом пришли из Ерусалима, и доидохом святаго града Иерусалима с радостию великою по здраву; ничто же зла не видехом на пути сем, но все добро показа нам Бог видети очима своима вся святаа та места, куда Христос Бог нашь походил нашего деля спасения; туда же и нас грешных сподоби походити и видети святаа та места и чюдную ту землю Галилейскую видехом очима своима, всю землю Палестину Бог сподоби мя обиходити. И Божиею благодатию храними, и походихом без пакости, молитвами святыя Богородица съблюдаеми, и походихом всю Палестиньскую землю; та бо земля вся зовется около Иерусалима Палестина. Божиею помощию укрепляем, походих места та святаа, не видех нигдеже поганых, ни лютаго звери, ни пригоди ми ся видети иного зла ничто же, ни немощи малы не почютих в теле моем; но всегда, яко орел облегчеваем, Божиею благодатиею съблюдаем и силою Вышняго укрепляем. Аще и похвалити ми ся подобает, но силою Христа моего похвалюся; о немощи же моей похвалюся: сила бо моя в немощи свершается, апостол глаголет Павел. Да что въздам Господеви за вся, яже въздасть мне, худому и грешному и недостойному, толику благодеть видети и походити по святым сим местом и исполнити ми желаше сердца моего, его же есмь сподобился видети, то же ми показа Бог видети недостойному рабу и худому. Да простите мя, братие и отци и господие мои, и не зазрите худоумио моему, еже написах се не хитро, но просто, о местех сих святых, и о Иерусалиме, и о земли сей обетованной; обаче аще и не мудро написах, но не ложно; якоже видех очима своима, тако и написах.

О свете небеснем, како сходит ко гробу Господню

А се о свете святем, како сходит к гробу Господню, се ми Господь показа видети худому и недостойному рабу; и видех очима своима грешныма по истине, како сходит святый свет к гробу животворящему Господа нашего Иисуса Христа. Мнози бо странници неправо глаголють о схожении света святаго; ин бо глаголеть, яко святый Дух голубем сходит к гробу Господню; а друзии глаголють: молнии сходить с небесе и тако вжигаются кандила над гробом Господнимь. И то есть лжа и не правда: ничтоже бо есть не видети тогда, ни голубя, ни молнии, но тако невидимо сходит с небеси благодатно Божиею и вжигает кандила в гробе Господни; да и о том скажю, яко видех по истине. В великую пятницю по вечерни потирають гроб Господень и помывают кандила та вся, и вливають масла честнаго без воды, единого масла того токмо; и вотъкнувше светилна во оловца, и не вжигають светилен тех, но тако оставляють кандила та невожжена и запечатают гробь в 2 час нощи, и тогда изгасять вся кандила и свещи по всем церквам в Иерусалиме. Тогда аз худыи, недостойный, в ту пятницю, в 1 час дни идох к князю тому Балъдвину и поклонихся ему до земли. Он же, видев мя худаго, и призва мя к себе с любовию и рече ми: «что хощещи, игумене Русьский?» Познал мя бяше добре и люби мя велми, якоже есть мужь благодетен и смерен велми и не гордить ни мала. Аз же рекох ему: «княже мой! господине мой: Молю ти ся Бога деля и князей деля русских, повели ми, да бых и аз поставил свое кандило на гробе святемь от всея русьскыя земля!» Тогда же он со тщанием и с любовию повеле ми поставити кандило на rpoбе Господни и посла со мною мужа, своего слугу лучьшаго, к иконому святаго Въскресения и к тому, иже держить ключь гробный. И повелеста ми, иконом и ключарь святаго гроба, принести ми кандило свое с маслом. Аз же, поклонився има, пдох с радостию великою и купих кандило стькляно, велико вельми, и налиав масла честнаго все, принесох ко гробу Господню, уже вечеру сущу, упросих ключаря того, единого внутрь гроба сущи, и обестихся ему; он же отверзе ми двери святыя и повеле ми выступити из калигов и тако босого введе мя единого в святый гроб Господень и с кандилом, еже нося с собою, и повел ми поставити кандило на гробе Господни. Ипоставих своима рукама грешныма в ногах, идеже лежаста пречистеи нозе Господа нашего Иисуса Христа; в главах бо стояше кандило гречьское, на персех поставлено бяше кандило святаго Савы и всех монастырей; тако бо обычай имут, по вся лета поставляють кандило гречьское и святаго Савы. И благодетью Божиею та ся 3 кандила вожгоша тогда; а фряжьскаа каньдила повешена бяху горе, а от тех ни едино же възгореся. Аз же тогда, поставив кандило на гробе святемь и поклонився честному гробу тому и облобызав место то святое с любовию и с слезами, идеже лежало тело Господа на­шего Иисуса Христа, изидох из гроба святаго с радостию великою и идох в келию свою. Заутра же в великую суботу в 6 час дне сбираются вси людие пред церковь святаго Въскресениа, бещисленое множество народа, от всех стран пришелци и тоземци, и от Вавилона, и от Египьта, и от всех конец земли ту ся сбирають во т день несказанно множество; и наполнятся вся та места людий около церкви и около Распятиа Христова, и велика теснота и томление люте людем ту бываеть; мнози бо человеци ту задыхаются от тъсноты людий бещисленных; и ти людие вси стоят с свещами не вожженами и ждуть отверзениа дверий церковных. Внутрь же церкви тогда токмо попове едини суть и ждуть попове и вси людие дондеже прииде князь с дружиною; и тогда бывает отверзениа дверем церковным и входять людие в церковь в тесноте велице и в гнетении и наполняють церковь ту и полати вси полны будут; не могуть бо ся вместити вси людие в церковь ту, но ту стоять вне церкви людие мнози зело, около Голгофы и около Краниева места и до туда, идеже кресты налезени, и все то полно будеть людий бещисла много множество. И ти людие вси в церкви и вне церкве иного не глаголють ничтоже, но токмо «Господи, по­милуй!» зовут не ослабно и вопиють сильно, яко тутнати и гремети всему месту тому от вопля людий тех. И ту источници слезам проливаются от верных людий; аще бо кто окаменено сердце имать, но тогда можеть прослезити, всяк бо человек зазрит в себъ тогда и поминаеть грехи своя и глаголеть в собе всяк человек: «еда моих деля грехов не снидет свет святый?» И тако стоать вси вернии людие слезни и скрушенным сердцем и т сам князь Бадъдвин стоит с страхом и смирением великим; источници проливаются чюдно от очию его; такоже и дружина его около его стоят прямо гробу, близь олтаря великаго, вси бо сии стоят с смерением. И яко бысть 7 час дне суботнаго, тогда пойде Балъдвин князь ко гробу Господню и с дружиною своею, из дому своего, и вси бо сии пеши и присла в метохию святаго Савы и позва игумена того святаго Савы и с черници его. И пойде игумен с братиею к гробу Господню, и яз худый ту же поидох с игуменом тем и з братиею. И приидохом ко князю тому и поклонихомся ему вси; тогда и он поклонися игумену и всей братии и повеле игумену святаго Савы и мне худому близь себе пойти повеле, а иным игуменом и черньцем всем повеле пред собою пойти, а дружине своей повеле по заду пойти. И приидохом в церкви Въскресения Христова к западным дверем, и се множество людий заступили двери церковныя, и не могохом тогда в церковь внити; тогда князь Балдвин повеле воином, и разгнаша люди насилие и створиша яко улицю олне до гроба, и тако могохом пройти сквозь люди ольне до гроба. И приидохом к восточным дверем святаго гроба Господня, и князь по нас прииде и ста на месте своем, на десней стране у преграды великаго олтаря, противу всточным дверем и гробным; ту бо есть место княже, создано высоко. И повеле князь игумену святаго Савы стати над гробом с своими черньци и с правоверными попы; мене же худаго повеле поставити высоко над самыми дверми гробными, противу великому олтарю, яко дозрети ми лзе бяше в двери гробныя. Двери же ты гробныя всъ трои запечатаны бяху и запечатаны печатию царскою. Латиньстии же попове в велицем олтари стояху. И яко бысть 8 час дне и начаша вечернюю пети на гробе горе попове правовернии, и черноризци, и вси духовнии мужи, и пустынници мнози ту бяху; латина же в велицем олтари начаша верещати свойскы. И тако поющим им всем, аз ту стоях, прилежно зрях ко дверем гробным. И яко начяша чести паремии тоя суботы великиа, на первих пареми изиде епископ с дьяконом из великого олтаря и приде к дверем гробным и позре в гроб сквозе крестець дверей тех и не узре света в гробе, и възвратися опять; и, яко начаша чести 6-ю паремию, тот же епископ прииде к дверем гробным и не виде ничтоже. И тогда вси людие възпиша с слезами «Кирие, елейсон», еже есть «Господи, помилуй». И яко бысть 9-му часу мивувшю и начаша пети песнь проходную «Господеви поим», тогда внезаапу прииде туча мала от встока лиць и ста над верхом непокрытым тоа церкве, и дождь мал над гробом святымь и смочи ны добре стоящих на гробе; и тогда внезаапу восиа свет святый во гробе святемь, изиде блистание страшно и светло из гроба Господня святаго. И пришед епископ с 4-рми дияконы отверзе двери грогныя и взяша свещу у князя того, у Балдвина, и тако вниде в гроб и вожже свещу княжю епервее от света того святаго, изнесше же из гроба свещу ту и даша самому князю тому в руце его; и ста князет на месте своем, свещю держа с радостию великою, и от того вси свои свещи въжгохом, а от наших свещь вси людие вожгоша свои свещи, по всей церкви друг от друга вожгоша свещи. Свет же святы не тако, яко огнь земленый, но чюдно инако светится изрядно и пламянь его червлено есть, яко киноварь, и отнудь не сказанно светиться. И тако вси людие стоять с свещами горящими та вопиють вси людие велегласно «Господи помилуй!» с радостию великою и с веселием. Така бо радость не можеть быти человеку, ака же радость бывает тогда всякому християнину, видевши свет Божий святый; иже бо не видев тоа радости в т день, то не иметь веры сказающим о всем том видении; обаче мудрии и вернии человеци велми верують и в сласть послушають сказаниа сего и истины сеа и о местех сих святых. Верный в мале и во мнозе верен есть, а зло человеку, неверну, истина крива стваряються. Мне же худому Бог послух есть и святый гроб Господень, и вся дружина, Русьстии сынове, приключьшиися тогда во т день Ногородци и Кияне: Изяслав Ивановичь, Городислав Михаиловичь, Кашкича и инии мнози, еже то сведають о мне худом и о сказании сем. Но възвратимся на прежереченную повесть. Егда же свет восия в гробе святем, тогда же и пение преста и вси возпиша «Кирие, ейлейсон» и поидоша в церковь с свещама горящими и с радостию великою, сблюдающи свещи свои от угашения ветреняго, и идоша кождо их в свояси. И от того святаго света вжигают кандила в своих церквах и канчивають пение вечернее дома; а в велицей церкви, у гроба Господня, сами попове едини, без людий, канчивають пение вечернее. Тогда и мы, с игуменом и с братиею, в свой манастирь идохом, несуще свещи горящи, и ту кончахом пение вечернее и идохом в келии свои, хваляще Бога, показавша недостойным нам ту благодеть Божию видети. И на утрени в святую неделю отпевше заутренюю и бывшю целовашю с игуменом и с братиею, и отпущению бывшю в 1 час дне, и, вземше крест, игумен и вся братия, идохом к гробу Господню, поюще кондак сий: «аще и в гроб сниде, безсмертне!» И вшедше в святых и гроб животворящий, и облобызавше святый гроб Господень с любовию и со слезами теплыми, и насладившеся ту благоуханныя воня тоа святаго Духа пришествием, и кандилом тем еще горящим светло и чюдно. Та бо 3 кандила бяху вожьглися тогда, якоже поведа ны иконом и ключарь гроба Господня; ко игумену глаголаста оба доле стаащеа на гробе Господни та 3 кандила възгорестася, а иных 5 кадил висит над гробом, но горяху тогда, свет их инак бяше, не якоже онех 3-х кадил, изрядно и чюдно светится. И потом изыхом из гроба въсточными дверми и, вшедше в великый олтарь и ту створивше целование с правоверными и бывшу отпущение, игумен же и брат изыдохом из церкви святаго Въскресения и идохом во свой монастырь и ту опочивше до литургии. И по 3-ем дни Въскресения Господня, по литургии, идихом к ключареви гроба Господня и глаголах ему: «хотел бых взяти кадило свое». Он же, с любовию поим мя, введе в гроб одиного токмо. Аз же вшед в гроб и видех кадило свое, стояща на гробе святем и еще горяще светом тем святым, и, поклонився гробу тому святому и облобызав с любовию и слезами место то святое, идеже лежало тело Господа нашего Иисуса Христа пречистое, и тогда измерих собою гроб в дле и вшире и выше же, колико есть; при людех бо невозможно есть измерити его никому же. И почьстих гроба Господня по силе моей, яко мога, и тому ключареви подах нечто мало и худое благословение свое. Он же, виде любовь мою сущую к гробу Господню, и к тому ми удвигнув дощъку, сющую во главах гроба Господня святаго, и уят ми того святаго камени мало благословение и запретив ми с клятвою никому не поведати в Иерусалиме. Аз же, поклонився гробу Господню и ключареви и взем кандило свое с маслом святымь, изидох из гроба святаго с радо стию великою, обогатився благодатио Божиею и нося в руку моею дар святаго места и знамение святаго гроба Господня, и идох, радуяся, яко некако скровище богатьства нося, идох в келию свою радуяся великою радостию. И Бог тому послух и святый гроб Господень, яко во всех местех святых не забых имен князь Русскых и княгинь, и детей их, епископ, игумен, и боляр, и детей моих духовных, и всех хрисиан николиже не забыл есмь; но во всех святых местех поминал есмь, первее покланялъся есмь за князей за всех и потом о своих гресех помолился есмь. И о сем похвалю благаго Бога, яко сподоби мя худаго имена князей Рускых написати в лавре у святаго Савы, и ныне поминаются имена их во октении; с женами и с детьми их. Се же имена ихъ: Михаил Святополк, Василие Владимер, Давидь Святославичь, Михаил Олег Панъкратие Святославичь, Глеб Менский; токло есмь их помнел имен, да тех вписах, опроче всех князь Русскых и о болярех у гроба Господня и во всех местех святых. И отпехом литургии за князи Русскыя и за вся християны 50 литургий, а за усошпаа 40 литургий отпехом. Буди же всем, почитающим писание се с верою и с любовию, благословение от Бога и от святаго гроба Господня и от всех мест сих святых, приимут мзду от Бога равно с ходившиими места си святаа: блажени же видевше вероваша, треблажени не видевше веровавше; верою бо прииде Авраам в землю обетованную; по истине бо есть вера равна добрым делам. Бога ради, братие и господье мои, не зазрите худоумию моему и грубости моей; да не будет в похуление написание се, мене ради и гроба Господня и святых ради мест сих; кто любовию почтеть, да мьзду прииметь от Бога Спаса нашего Иисуса Христа, и Бог мира со всеми вами в веки. Аминь.

Есть очень немного древнерусских текстов, где мы найдем столь естественное соединение интереса к реальности и любви к чудесному, выраженных столь просто и на языке, обогащенном народными выразительными средствами.

Р. Пиккио

Анализ "Хождения" игумена Даниила дает все основания полагать, что произведение это было создано паломником в каноне христианского художества. Однако поздние редактуры произведения книжниками, чей творческий метод отличался от Данилова (модусов "гномики" и "эмпирики"), накладывают заметный отпечаток на всю художественно-образную систему "Хождения". Попытаемся, однако, реконструировать если не первоначальный текст этого памятника, то, по меньшей мере, систему его смыслов…

Игумен Даниил (втор. пол. XI – нач. XII в.), как предполагают исследователи, был пострижеником Киево-Печерского монастыря, а потом – игуменом какого-то монастыря в Черниговской земле. В начале XII в. (возможно, 1104 – 1107 гг., по мнению Ю. П. Глушаковой; в 1106 - 1107 гг., по мнению Р. Пиккио; или в 1106 – 1108 гг., по мнениюН. К. Гудзия,В. В. Кускова и др.) совершил паломничество в Палестину. Можно предположить, что он возглавлял группу паломников – Даниил упоминает о "дружине, русьстих сыновех… ногородцах и киянах", -- удостоившихся особого приема в Иерусалиме. Основанием для такого предположения может служить то, что на Пасхальную службу Даниила пригласил сам король Балдуин, в свите которого тот и шел до церкви Воскресения, там "русского игумена" поставили (не иначе как в качестве почетного гостя) "высоко над самыми дверми Гробными, противу великому олтарю", чтобы он мог видеть "двери Гробныя"; ему позволили поставить на Гроб Господень кадило за всю Русскую землю, а на третий день по Воскресении – забрать это кадило, причем, в такое время, когда в храме не было людей, так что Даниил сумел измерить "собою Гроб въдле и вшире и выше же, колико есть; при людех бо невозможно есть измерити его никомуже"; да еще сопровождавший игумена ключарь, которому Даниил "по силе… яко мога… подах нечто мало и худое благословение свое" в благодарность за это отодвинул дощечку, бывшую во изголовии Гроба Господня и "уят" для русского игумена "того святаго камени мало благословение", "запретив с клятвою никому не поведати въ Иерусалиме"; в лавре у св. Саввы, у Гроба Господня "и во всех местех святых" Даниил записал в поминание имена русских князей (среди который, кстати заметить, и имя Глеба Всеславича Минского) и бояр, а также отпел литургии "за князи русскыя и за вся християны, 50 литургий; а за усопша 40 литургий". Вряд ли это мог сделать не облеченный на то специальными полномочиями "русский игумен".

По пути в Палестину Даниил останавливался в Константинополе, Эфесе, на Кипре. В самой Палестине он пробыл 16 месяцев, живя в монастыре св. Саввы Освященного под Иерусалимом.

Написанное им "Житье и хождение Даниила, Русьскыя земли игумена" получило широкое распространение в средневековой восточнославянской книжности и переписывалось вплоть до XIX в. Известно более ста его списков. Однако все они не старше XV в., то есть отстоят от архетипа как минимум на триста лет, так что первоначальный текст, наверняка подвергшийся серьезным искажениям и переработкам, представляется исследователям трудно восстановимым, что необходимо учитывать при анализе этого произведения.

Даниил начинает свое "Хождение" с того, что объясняет, каким образом довелось попасть ему в Палестину: "Се аз недостойный игумен Данил Руския земля, хужши во всех мнисех, съмеренныый грехи многими, недоволен (недостаточно прилежен.-Л. Л. ) сый во всяком деле блазе (-- иначе говоря, не имеющий никакого права даже думать, не то что претендовать на посещение Святой земли, тем не менее) понужен мыслию своею и нетрьпением моим , похоте видети святый град Иерусалим и Землю обетованную", -- пишет паломник, осознавая дерзкую неблагочестивость – самосмысленность! – желания "видети град святый". Вероятно, это дерзкое "похотение", как уверен Даниил, так бы и осталось втуне, но "безлобивый показа ми Бог видети , егоже жадах много дний мыслию моею". Иначе говоря, совершенное Даниилом паломничество есть дар Божий грешному игумену: "куда же Христос Бог наш походил Своима ногама, ту же и мене худаго и грешнаго сподоби Бог походити и видети всю ту землю… Егоже не надеяхомся николиже видети, то же ми показа Бог видети и обиходити ногама своима недостойныма, и видех очима своима грешными всю ту землю святую и желанную". И именно как дар Божий это посещение Святой Земли должно быть описано. "Аз же неподобно ходих путем сим святым, во всякой лености и слабости и во пьяньстве и вся неподобная дела творя, -- кается перед читателями паломник. -- Но обаче надеяся на милость Божию и на вашу молитву , да ми простить Христос Бог моих грехов бещисленых, да си исписах путь си и места сии святаа, не возносяся ни величаяся путем сим, яко что добро створив на пути сем, не буди то: ничтоже бо добра створих на пути сем ; но любве ради святых мест сих исписах все , еже видех очима своима, дабы не в забыть было то, еже ми показа Бог видети недостойному ", чтобы все, "почитающим писание се с верою и с любовию, благословение от Бога и от Святаго Гроба Господня, и от всех мест сих святых; приняли мзду от Бога равно с ходившими места си святаа . Блажени же видевше вероваша, треблажени не видевшие веровавше…" (26).

Даниил несколько раз подчеркивает: паломничество, совершенное им – дар Божий, а не заслуга и тем более не подвиг "грешного игумена". "Мнози бо, дома суще в местех своих, добрии человеци мыслию своею и милостынею убогых, добрыми своими делы, достигають мест сих святых , иже болшую мзду приимуть от Бога Спаса нашего Исуса Христа" (28), -- уверяет Даниил жаждущих "искать Бога ногами". И наоборот, предупреждает он: "Мнози бо, доходивше святых сих мест и святый град Иерусалим и възнесшеся умом своим, яко нечто добро створивше, и погубляють мьзду труда своего , от нихже пръвый есмь аз" (28).

Цель книжника-паломника – описать Святую землю "не ложно, по истине, яко видех ". Потому что много таких, кто "доходивше мест сих, не могоша испытати добре, блазнятся о местех сих, а инии, не доходивше мест сих, лжуть много и блядуть" (92). А "испытати добре" святые места Даниилу тоже помог Господь: "Мне же худому, -- признается игумен, -- Бог показа мужа свята и стара деньми, и книжна велми, и духовна, живша в Галилеи лет 30, а у святаго Савы в лавре живша лет 20, и тый ми мужь указа все по истине, от святых книг испытав добре" (92). "Да что въздасть мне грешному толико добра видети!" (92) – восклицает растроганный безмерной Божией добротой Даниил.

Игумен Даниил посетил различные районы Иерусалимского королевства – Иерихон, Вифлеем, Галилею, дошел, присоединившись к войску "князя Иерусалимьского Балдвина", до Тивериадского озера. Паломник подробно описывает маршруты своих походов и увиденные им святыни, пересказывет связанные с ними библейские и апокрифические легенды (omologoumέna) и церковно-исторические предания. При этом поражает широта его осведомленности в священной истории, чем, возможно, он обязан не только своей образованности, но и рассказам опекавшего его "свята и стара денми и книжна вельми мужа".

Любознательность Даниила не знает пределов. Даниил описывает природу Палестины и окружающих ее местностей, часто прибегая к сравнениям с природой и ландшафтами русских земель (деревце зигия, из смолы которого получается "черный ладан" на Макри, напоминает ольху; стиракс, из которого там же добывают "белый ладан", -- осину; Иордан похож на реку Сновь, что в черниговской (или воронежской?) земле; деревья по его берегам – на вербу, а кустарник – на лозу и кизил и т.д.). Интересует русского игумена городская планировка и архитектура, оросительная система у Иерихона, вкус иорданской воды, размеры храмов (например, церковь Воскресения "образом кругла, всямокачна, и дле и преки имать же сажень 30" (36); церковь Святая Святых от Воскресенской "яко дважды дострелить можеть" "дивно и хитро создана" "красота ея несказанна есть; кругла образом создана; извну написана хитро и несказанна; стены ей избьены дъсками мраморными", 37); точное расположение святынь относительно друг друга ("треи стоп вдале от дверець... пещерных... аггел, седя, явися женам и благовести има въскресение Христово" (36), "к въстоку лиць яко двою дострелу вдалее от реки... Илиа пророк всхищен бысть на колесници огньней. Ту же и пещера святаго Иоанна Крестителя" (56) и т.д.)

Но причина таковой любознательности паломника – отнюдь не эгоистическое и не праздное любопытство с целью просто полюбоваться, а потом при случае похвалиться увиденным, но великая ответственность, которую книжник чувствует перед Богом и соотечественниками за каждую пропущенную деталь, за каждую нерассказанную подробность: "Убояхся оного раба лениваго, скрывшаго талант господина своего и не створившаго прикупа им, да сие написах верных ради человек" (27). Поэтому и сами описания не самодостаточны, как то бывает в мемуарных и путевых заметках, но имеют богословско-назидательный, а не мемуарно-краеведческий, характер и при определенном ракурсе рассмотрения близки к соответствующим повествованиям шестодневов, где рассказывается о божественной гармонии созданного Творцом мира.

Например, невиданное изобилие, царящее в ближневосточных городах и на островах, которое поражает паломника еще по пути в Палестину, воспринимается и описывается им как следствие причастности этих земель к Священной истории и приближенности к Земле Обетованной, где течет молоко и мед. Так что описание материального богатства, приводимое наряду с описанием христианских святынь в "Хождении" Даниила не оксюморонно, а вполне закономерно: святыни как раз и "обеспечивают" благосостояние тех, кто о них заботится и им покланяется. Так, по пути в Иерусалим Даниил замечает: "… от Крита до Тенеда острова верст 30. То есть 1 остров на Велицем мори, и ту лежит святый Навгудимос мученик . И противу тому острову на брезе град велик был именем Троада, и ту есть Павел апостол приходил и научил ту страну всю и крестил. А от Тенеда острова до Метании острова верст 100; и ту лежит святый митрополит Мелетиньскы . А от Мелетинии до Ахия остова верст 100; и ту лежить святый мученик Исидор . И (вследствии освященности этой земли апостольским учением и мощами святых, как можно было бы вербализовать мысль Даниила, --) в том острове ражаеться мастика, и вино доброе, и овощь всякий " (30).

Повествуя об Эфесе, паломник замечает: "И ту есть гроб Иоанна Богословца . И исходит персть святаа из гроба того на память его. И взимают вернии человеци персть ту святую на исцеление всякаго недуга. И свита Иоаннова ту лежит, в нейже ходил. И ту есть близь пещера, идеже лежать телеса 7-ми отрок , иже спали 300 и 60 лет: при Декии цари усопша, а при Феодосии цари явишася. В той же пещере 300 святых отець лежит ; и святый Александр лежит ту. И гроб Магдалыни Марьи и глава ея; и святый апостол Тимофей , ученик святаго апостола Павла, в ветсем гробе лежит. И ту в ветсей церкви икона святыя Богородица , еюже святии препреша Несториа еретика. И ту баня Диоскоридова, идеже работал Иоанн Богослов с Прохором у Романы. И видехом пристанище то, идеже Иоанна Богословца море изверже … (И как следствие такого количества святынь --) Ефес же град… обилен же есть всем добром " (30). Пробыв там три дня, Даниил и его спутники поклонились "святому гробу тому и благодатию Божию храними молитвами святаго Иоанна Богословца… радующеся" (30) пошли дальше. Для читателя совершенно ясно: если, пробыв всего три дня рядом со святыней, паломники "пошли, радуясь", охраняемые молитвами Иоанна Богослова, то всеконечно город, постоянно находящийся под охраной святого апостола, не может не быть "обилен всем добром".

"Земля Ефрант" около Вифлеема, сообщает Даниил "зовется, земля Июдина, и о том пророк глаголеть : И ты, Вифлееме, земле Июдова, ничим же менши еси в тысящах Июдовах, ис тебе бо изыдеть вожь, иже упасеть люди моя Израиля" (68). В полном соответствии с древним пророчеством и благословением, "земля та около Вифлеема красна зело въ горах, и древеса многоплодовита овощнаа стоять по пригорием тем красно: масличие, и смоквие, и рожцие много бес числа, виногради мнози суть около Вифлеема и нивы по удолием многи суть" (68).

По мере приближения к Иерусалиму эта облагодатствованность земли возрастает, достигая в Святом Городе своей наибольшей меры: "Безводно место то есть: ни реки, ни кладязя, ни источника несть близ Иерусалима, но токмо едина купель Силоамля, -- замечает и удивляется Даниил. -- Но дъждевою водою живуть вси людие и скоти в граде том. И жита добра раждаються около Иерусалима в камении том без дожда , но тако, Божиим повелением и благоволением . Родится пшеница и ячмень изрядно… То несть ли то благословение Божие на земли той Святей ! Суть винограда мнози около Иерусалима и овощнаа древеса многоплодовита, смокви и агодичия, и масличие, и рожци, и вся ина различнаа древеса бес числа по всей земли той суть" (50)!

"О горе Хевроне" Даниил замечает то же: "… И ныне поистинне есть земля та Богом обетованна и благословена есть от Бога всем добром : пшеницею, и вином, и маслом, и всяким овощом обилна есть зело, и скотом умножена есть; и овци бо и скоти дважди ражаются летом; и пчелам увязло ту есть в камении по горам тем красным; суть же и виногради мнози по пригорием тем, и древеса много овощнаа стоять бес числа… И всякий овощь ту есть; и есть овощет лучи и болий всеъх овощий, сущих на земли под небесем, несть такого овоща нигдеже. И воды добры суть в месте том и здрави… Неисказанна есть земля та около Феврона!" (72).

На Фаворской горе – "месте, идеже Христос преобразился", "чюдно и дивно Божие устроение , еже есть на толь высоце, иже воде быти ту; много бо воды есть на горе той на самом версе. То и нивы суть, и виногради добри, и древеса овощнаа многа суть по горе той…" (100).

Освященность Святой Земли благодатно воздействует и на паломника: "Божиею помощию укрепляем , походих места та святаа, не видех нигдеже поганых, ни лютаго звери, ни пригоди ми ся видети иного зла ничтоже , ни немощи малы не почютих в теле моем ; но всегда, яко орел облегчеваем, Божиею благодатию съблюдаем и силою Вышняго укрепляем " (106), -- признается "списатель".

И только место, где был двор Иуды, предателя Христа, пусто и никто не смеет там селиться...

Описывая святыни собственно Иерусалима, Даниил тем более выступает не просто наблюдательным краеведом и скрупулезным фактографом, но вдохновенным богословом-агиографом: измеряя и исчисляя, он предлагает читателю не краеведческую энциклопедию и не музейный каталог, а вдохновенную священноисторическую поэму, в которой все образы взаимосвязаны, взаимодополняют и взаимообъясняют друг друга; погружают "здесь и сейчас" паломника и читателя во "всегда" вечно совершающейся и вечно длящейся Священной истории.

Например, в церкви Воскресения Господня "пред дверми пещерными предлежит камень, треи стоп вдале от дверець тех пещерных"; этот камень можно не только видеть, но и прикоснуться к нему. Однако это не просто камень, а тот самый, на котором "аггел, седя, явися женам и благовести има въскресение Христово" (36). А за алтарем этой церкви находится пуп земли, в 12 саженях от которого был распят на Кресте Христос – на том месте и теперь лежит камень с отверстием для креста. И место распятия – не случайно: "исподи же под тем камнем лежить первозданнаго Адама глава. И в распятие Христово… раздрася церковная катапетазма, и камение распадеся; тогдаже и тъ камень проседеся над главою Адамлею, и тою разселиною сниде кровь и вода из ребр Владычень на главу Адамову и омы вся грехы рода человеча. И есть разселина та на камени том и до днешняго дне" (38). И к ней тоже можно прикоснуться, "прикоснувшись" вместе с тем к Священной истории в полном ее объеме – от первого Адама до Второго -- и воочию увидев место страданий Господа, спасительных для человечества, и в том числе – лично для паломника и читателей его "Хождения". Но на этом же месте, напоминает Даниил, "възведен бысть Исаак, идеже Христос възведен бысть на жертву и заклан бысть нас ради грешных" (40).

Такова странность Святой Земли, ее остраненность от "временных лет", ее всё во всём на любом месте и именно поэтому она "неизреченна и несказанна", как выразился Даниил. Действительно, как можно исчерпывающе рассказать о святыне, конденсирующей в себе многие и многие священноисторические события и реалии: "От столпа того (Давыдова ) близ был дом Уриев , егоже Урию уби Давыд и поя жену его, видев ю мыющюся в бани… Есть знати, где же была баня та до днесь… И ту есть была на месте том церкви создана клетски велика велми, ныне же мала церквица. Ту суть двери великия къ востоку лиць: к тем дверем прииде святаа Мария Егыптянына , и хоте влести и целовати хоте, и не впусти ея сила Святаго Духа в церковь… И ту есть ров близ, идеже ввержен бысть Еремия пророк , ту и дом его был. Ту жь и Павла апостола двор был прежь, егда бяше въ жидовстве. А оттуды мало поидучи ко востоку лиць, уступить мало с того пути: ту есть дом был святаго Иоакима и Анны … на всток лиць от столпа Давыдова яко дострелить, и на том месте уби Давыд Голияда " (42, 78).

Или "О купели": "ту есть купель на Иордане, и ту ся куплють христиане приходяще . Ту же есть брод чрес Иордан во Аравию. На томь же месте Иордан раступися древле сыном Израилевым , и проидоша людие по суху. Ту же и Елесей удари милотью Илииною в воду, и проидоша Иордан по суху. На той же купели и Мария Егыптяныни преиде по водам къ отцю Зосиме, и прият тело Христово, и пакы по водам же преиде в пустыню" (54) и т.д.

Завершается "Хождение" описанием богослужения в храме Воскресения в пасхальную ночь, когда на Гроб Господень, сходит Божественный огонь. Детальность описания вызывается здесь необходимостью сказать, наконец, как в самом деле происходит это ежегодное чудо, потому, что, замечает Даниил, "мнози странници неправо глаголют о схожении Света Святого, но лжут, яко Дух Святый голубем сходит ко Гробу Господню; а друзии глаголють, яко молния сходит с небеси, и тако вжизаюца кандила над Гробом Господним. И то есть лжа и неправда, ничтоже бо ест тогда не видети ни голубя, ни млъний..." (108).

Этот эпизод – кульминация хождения (и как посещения Палестины, и как описания этого посещения), поскольку в хронотопе Святой Земли участие в Воскресении Господа означает личное воскресение/преображение паломника через своеобразный катарсис -- сначала напряженного покаянного ожидания, а потом -- неизреченной радости от причастности к великому чуду и обладания чудесным огнем: "...и ти людие вси в церкви и вне церкви иного не глаголють ничтоже, но токмо "Господи, помилуй!" зовуть неослабно и вопиють силно, яко тутнати и гремети всему месту тому от вопля людей тех, и ту источницы слез проливаются от верных людей, аще то кто окаменено сердце имат, но тогда и той может ся прослезити, всяк бо человек тогда зазрит себе и поминает грехи своя. И глаголет в себе всяк человек: егда моих ради грехов не снидет Свет Святый?.." (110) А когда "внезапу восия Свет Святый на Гробе Святем и изыде блистание страшно и светло... и тако вси людие стоят со свещами горящими и вопиют велегласно: "Господи помилуй!" с радостию великою и веселием, тако бо радость не может быти человеку, яко ж ва тогда тогда бывает всякому христианину, видевше Свет Святый Божий..." (112).

Уже в XI столетии начинаются путешествия русских людей на христианский Восток, ко «святым местам». Эти путешествия-паломничества (путешественник, побывавший в Палестине, приносил с собой пальмовую ветвь; паломников называли также каликами - от греческого названия обуви - калига, надеваемой путником) содействовали расширению и укреплению международных связей Киевской Руси, способствовали выработке национального самосознания.

Однако светская власть постаралась наложить на паломничество свое вето, когда оно стало приобретать массовый характер, нанося тем самым серьезный ущерб княжеской экономике. Постепенно запрет распространился с мирян на монахов, которым предписывалось «не ногами искать спасения и бога», а неукоснительным исполнением своих обязанностей и обетов у себя дома. Запросы людей, лишенных возможности побывать в Палестине, удовлетворяют описания путешествий-хождений. Так, в начале XII в. возникает «Хождение игумена Даниила в Святую землю».

Игумен Даниил совершил паломничество в Палестину в 1106- 1108 гг. Далекое путешествие Даниил предпринял, «понужен мыслию своею и нетерпением», желая видеть «святый град Иерусалим и землю обетованную», и «любве ради святых мест сих исписах все, еже видех очима своима». Его произведение написано «верных ради человек», с тем чтобы они, услышав о «местах сих святых», устремлялись к этим местам мыслью и душою и тем самым приняли «от бога равную мзду» с теми, которые «доходили сих святых мест». Таким образом, Даниил придавал своему «Хождению» не только познавательное, но и нравственное, воспитательное значение: его читатели -слушатели должны мысленно проделать то же путешествие и получить ту же пользу для души, что и сам путешественник.

«Хождение» Даниила представляет большой интерес подробным описанием «святых мест» и личностью самого автора, хотя оно и начинается этикетным самоуничижением.

Рассказывая о нелегком путешествии, Даниил отмечает, как трудно «испытать и видети всех святых мест» без хорошего «вожа» и без знания языка. Сначала Даниил вынужден был давать от своего «худаго добыточка» людям, знающим те места, с тем чтобы они ему их показали. Однако вскоре ему повезло: он нашел в монастыре св. Саввы, где остановился, старого мужа, «книжна велми», который и ознакомил русского игумена со всеми достопримечательностями Иерусалима и его окрестностей.

Даниил обнаруживает большую любознательность: его интересует природа, планировка города и характер зданий Иерусалима, оросительная система у Иерихона. Ряд интересных сведений сообщает Даниил о реке Иордане, имеющей с одной стороны берега пологие, а с другой - крутые и во всем напоминающей русскую реку Сновь. Русский паломник сам «измерих и искусих» эту знаменитую реку, «перебредя» ее с одного берега на другой. Желая русским читателям ярче представить Иордан, Даниил неоднократно подчеркивает: «Всем же есть подобен Иордан к реце Сновьстей и в шире, и в глубле, и лукаво течет и быстро велми, яко же Снов река». Описывая невысокие деревья, растущие на берегу Иордана, Даниил говорит, что они напоминают нашу вербу, а кустарник-лозу, но тут же спешит уточнить: «...но несть якоже наша лоза, некако аки силяжи (кизиль) подобно есть».

Очевидно, русский игумен не преминул испить иорданской воды, после чего записал: «...вода же мутна велми и сладка пити, и несть сыти пиюще воду ту святую; ни с нея болеть, ни пакости во чреве человеку».

Он описывает плодородие иерусалимских земель, где «жито добро рождается», поскольку «земля добра и многоплодна, и поле красно и ровно, и около его финици мнози стоят высоци и всякая древеса многоплодовита суть». Остров Самос богат рыбой, а Икос - скотом и людьми, отмечает Даниил.

Стремится Даниил передать своим читателям и те чувства, которые испытывает всякий христианин, подходя к Иерусалиму: это чувства «великойрадости» и «слез пролития». Подробно описывает игумен путь к городским воротам мимо столпа Давидова, архитектуру и размеры храмов. Так, например, церковь Воскресения, пишет Даниил, «образом кругла, всямокачна (т. е. со всех сторон покатая) и в дле и преки (поперек) иматъ же сажень 30». А церковь Святая святых от Воскресения подальше, «яко дважды дострелити можешь». Эта церковь «дивно и хитро создана», украшена изнутри мозаикой и «красота ея несказанна есть; кругла образом создана; извну написано хитро и несказанна; стены ей избьены дъсками мраморными другого мрамора...». Там же, отмечает игумен, был дом Соломонов, «силно было здание его и велико велми и зело красно. Мощен был есть мраморными дъсками и есть на комарах утвержен, и воды исполнен весь дом-от был».

В двух верстах от Иерусалима находится небольшой городок Ви-фания. Расположен он за горою на ровном месте, а в городке том, справа от ворот, находится пещера, где погребен был Лазарь.

Как отмечают исследователи, описания Даниила позволяют установить довольно точную топографию Иерусалима начала XII столетия.

Большое место в «Хождении» занимают легенды, которые Даниил либо слышал во время своего путешествия, либо вычитал в письменных источниках. Он легко совмещает в своем сознании каноническое писание и апокрифы. Так, Даниил с полной убежденностью пишет о том, что вне стены церкви Воскресения за алтарем есть «пуп земли», а в 12 саженях от него находилось распятие, где стоит превышающий высоту копья камень с отверстием глубиной в локоть; в это отверстие и был вставлен крест, на котором распяли Христа. Под этим же камнем лежит голова Адама, и, когда Христа распяли, камень треснул и кровь Христа омыла голову Адама, т. е. все грехи человеческого рода. Достоверность данного «факта» Даниил торопится подкрепить чисто летописным приемом: «И есть разселина та на камени том и до днешняго дни». Приведенная Даниилом апокрифическая легенда иллюстрировала христианский догмат искупительной жертвы Христа и была закреплена древнерусской живописью.

Хотя внимание Даниила и поглощено вопросами религиозными, это не мешает ему сознавать себя полномочным представителем Русской земли в Палестине. Он с гордостью сообщает, что его, русского игумена, с честью принял король Балдуин (Иерусалим во время пребывания в нем Даниила был захвачен крестоносцами). Он молился у гроба господня за всю Русскую землю. И когда лампада, поставленная Даниилом от имени всей Русской земли, зажглась, а «фляжская» (римская) не зажглась, то он видит в этом проявление особой божьей милости и благоволения к Русской земле.

Таким образом, путешествие, предпринятое с чисто религиозной целью, своим патриотическим пафосом перекликается с летописью и другими произведениями XI-XIIвв.

ПЕРЕВОДНАЯ ЛИТЕРАТУРА

В Киеве интенсивная переводческая деятельность достигает своего расцвета в 30 - 40-е годы XI в.

Отбор произведений, подлежащих переводу, определялся потребностями верхов феодального общества. Задачи упрочения христианской морали, новой религии стояли на первом плане, и это обусловило преобладание церковной переводной литературы над светской. Однако русские переводчики не прошли мимо светской повести, которая по характеру своего идейно-художественного содержания соответствовала духу времени. Древнерусские книжники перевели с греческого языка ряд воинских, исторических и дидактических повестей, способствовавших упрочению того светского идеала, который пропагандировала оригинальная литература. Переводчики не ставили своей целью точную передачу оригинала, а стремились максимально приблизить его к запросам времени и среды. Поэтому переводимые произведения подвергались редакционной правке.

Воинские повести. «Александрия». Большой популярностью у русского читателя пользовалась повесть о жизни и подвигах прославленного полководца древности Александра Македонского - «Александрия». Она была создана, по-видимому, вскоре после смерти Александра (ум. в 323 г. до н. э.) на основании письменных источников и устных легенд о его подвигах. Повесть в древности приписывалась ученику Аристотеля - Каллисфену, однако Каллисфен умер раньше А. Македонского, поэтому эту древнюю редакцию повести стали именовать псевдокаллисфеновой. В V в. н. э. «Александрия» известна в Византии и на Западе, где она бытует в латинском переводе; на древнерусский язык «Александрия» была переведена с греческого в XI-XII вв. Этот византийский рыцарский роман воспринимался на Руси как повесть историческая, посвященная жизни и деяниям исторической личности.

Александр изображается в повести человеком необыкновенным: многомудрым, бесстрашным воином. Его отцом является не македонский царь Филипп, а изгнанный из Египта царь Нектонав, почитаемый македонянами как великий врач и волхв. К нему за помощью и обращается бесплодная жена Филиппа Олимпиада. Нектонав предсказал Олимпиаде, что она родит сына от бога Аммона. Приняв образ бога, Нектонав явился к Олимпиаде, и та зачала младенца. Когда приспело время и Олимпиада стала рожать, Нектонав начал гадать по «течению» небесных светил и не разрешал ей рожать до тех пор, пока «небеснаа течения и мирская стухия» не предсказали рождения царя «мирудръжца». О рождении Александра возвестили «громи велици и блистании млъниа, яко всему миру подвизатися».

Своим внешним видом Александр, утверждает повесть, не походил ни на Филиппа, ни на мать Олимпиаду, ни на своего отца Нектонава. «Образ убо имяше человеческий, гриву желвову, очима же грозоок, десное убо долу зряше, шюее же зекро (правый глаз смотрел вниз, левый же был голубой). Зуби же его остри, акы змиевы. Подобье же имяше лвово, скор, ясн (цветуш) бяше». Александра обучают книгам, музыке, геометрии, риторике, военному делу и философии (учителем философии был Аристотель). Когда Александру исполнилось 12 лет, он ходит вместе с отцом Филиппом на войну, проявляя свою незаурядную силу и отвагу. В пятнадцатилетнем возрасте Александр укрощает вологлавого коня «человекоядца» и затем побеждает в Нисе арканского царя Николая в состязаниях на колесницах.

Став после смерти Филиппа царем Македонии, Александр начинает войну с могущественным персидским царем Дарием. Он совершает успешный поход в Египет, где основывает город Александрию. Дарий посылает Александру грамоту с символическими дарами: мячом, плетью и ящичком с золотом: мяч - Александр еще слишком юн для ведения ратных дел, и ему надлежит играть со сверстниками в мяч; плетка - символ наказания: дерзкого юнца следует ею проучить; ящичек с золотом - намек на бедность Александра, и золото даст ему возможность расплатиться со своими воинами. Сначала Александр в гневе решает казнить посла, но затем верх берет благоразумие, и он сажает его с собою за пиршественный стол.

Александру свойственны не только воинская доблесть, мужество, отвага, которые он проявляет в войне с персидским царем Дарием, в поединке с индийским царем Пором, но и чувство сострадания, участия к страданиям и горю других людей.

Сбросив в ров Нектонава, который «исследует то, что творится на небе, не зная, что делается на земле», Александр жалеет его, узнав, что Нектонав является его настоящим отцом, и на собственных плечах приносит умершего в дом к Олимпиаде и хоронит его с честью. Встретив в Вавилоне закованных в цепи греческих пленников, Александр проливает слезы, проявляет великодушие к побежденным.

Интересно раскрывается характер героя во взаимоотношении его с сатрапами Дария. Желая заслужить благосклонность Александра, сатрапы смертельно ранят своего господина. Александр же велит казнить неверных слуг Дария. Умирающего Дария Александр прикрывает своим плащом и, прослезившись, говорит: «Встали, царю, Дарий, и в своей земли царствуй и над своим владыка буди, прими венец свой, перскому множеству царствуй, а имей свое величество».

Александр не только жаждет воинской славы и подвигов, но и стремится увидеть чужие земли. Ряд своих походов-путешествий он предпринимает только из-за своей любознательности. В письмах к Олимпиаде, Аристотелю он описывает необычных людей -великанов, поросших шерстью, «человекоядцев», обитающих в болотах, и другие диковинные вещи.

Удовлетворяя свою любознательность, Александр совершает свой мирный поход в страну «рахманов» - нагомудрецов.

«Просите у мене, что хощете, -гордо заявляет Александр рахма-нам,- и дам вам». И воспиша ecu, глаголюще: «Дай нам бесъмерьтие». Однако этого сделать Александр не в силах, ибо сам смертен. «Они же реша ему: «Почто ты, смъртен сы, толико ся бореши, да все возмеши? Где же то хощеши понести?Не пакы ли то инем оставиши?»

В этом диалоге ярко выражена философская мысль о суетности человеческой жизни. Правда, Александр заявляет рахманам, что человеческая судьба «строится вышним промыслом», у каждого человека свой нрав, а если бы был нрав единый, то по морю бы не плавали, землю не возделывали, детей не рожали.

Характерно, что в повести постоянно подчеркивается превосходство эллинской (греческой) культуры над культурами варварских народов.

Образ Александра подвергается в повести христианизации: прибыв в Иерусалим, он склоняется перед патриархом и признает единого и невидимого бога; в Лусовом пристанище герой пытается проникнуть на небеса, но, услышав глас запрета, отказывается от исполнения своей дерзостной мысли.

«Александрия» состоит из ряда интересных эпизодов, описывающих различные события: воинские подвиги героя (они даются в соответствии со стилистическими традициями воинской повести), посещение им различных народов и стран. Однако все изложение материала подчинено религиозно-моралистической задаче - показать тщету и суетность земной жизни. Так, умирающий Дарий говорит Александру, чтобы он не обольщался радостью победы и счастья. О суетности жизни говорят Александру и «рахманы».

В «Александрии» объединяются жанры воинской повести и хождения. Кроме того, отличительную особенность ее стиля составляют письма, которым обмениваются между собой Александр, Дарий, Олимпиада, Роксана, Пор, Кондакия.

Описание далеких стран, исполненных чудес, образ мужественного героя-воина привлекали к повести внимание читателя, делали ее необычайно популярной. Уже в XIII столетии у нас возникает новая редакция повести, дополненная описанием чудес и более пространными моралистическими рассуждениями. В XV в. появляется сербская редакция «Александрии», отличающаяся от предшествующих риторичностью стиля и значительным усилением христианского морализма. Так, приспосабливаясь к запросам времени, «Александрия» в русском переводе все дальше отходила от своего оригинала 1 . «Д евгениево деяние». Образ мужественного воина-христианина, защитника границ своего государства стоит в центре переводной повести «Девгениево деяние». Повесть дошла до нас в трех списках XVIII в., но перевод ее на русский язык был осуществлен, по-видимому, непосредственно с греческого в XI-XII вв.

Перевод является свободной переработкой греческой поэмы X в. о подвигах Василия Дигениса, который в нашей повести превратился в прекрасного Девгения. При переводе утратились многие черты византийской истории, существенным изменениям подверглось изображение любви героя. В русском переложении любовный византийский роман превратился в героическую воинскую повесть о борьбе христиан с «погаными». При этом русский переводчик значительное внимание уделил сказочным элементам.

«Девгениево деяние» состоит из двух повестей. Первая рассказывает о родителях Девгения: отец его - аравийский царь Амир, а мать - гречанка, похищенная Амиром, но вырученная своими братьями; она выходит замуж за Амира после того, как тот принимает христианство. Вторая повесть посвящена описанию подвигов Девгения, т. е. «двоюродного»,- рожденного от сарацина и гречанки.

Девгений изображается прекрасным юношей: «...лице же его яко снег, а румяно яко маков цвет, власы же его яко злато, очи же его вельми великий яко чашы, пристрашно зрети на него».

В гиперболическом, былинном плане подчеркивается мужество, сила и храбрость юного Девгения. Присутствует в повести и характерный для фольклора мотив змееборчества: Девгений побеждает четырехглавого змея. Подобно русскому богатырю Илье Муромцу, Девгению смерть в бою не писана: он бесстрашно устремляется против врагов, убивая их сразу по тысяче, перескакивая реки, смело вступает в единоборство и побеждает царя Филипапу и его дочь-богатыршу Максимилиану, которые хотели «уловить» прекрасного Девгения, «яко зайца в тенета». Подобно героям русской сказки, Девгений добывает себе невесту -прекрасную Стратиговну, побеждая ее отца и братьев.

Вместе с тем Девгений - благочестивый христианский герой: все свои победы он одерживает благодаря упованию на силу Божию.

Стиль повести представляет собой сложное переплетение элементов устной народной поэзии и книжной стилистики. Героический образ Девгения, его необычайные подвиги привлекали внимание читателей, тем более что в сознании народном ее герой сближался с образами былин 1 .

«История Иудейской войны» Иосифа Флавия. В XI-XII вв. была переведена на древнерусский язык «История Иудейской войны» еврейского историка Иосифа Флавия под названием «Повесть о разорении Иерусалима». Эта повесть охватывала события с 167 г. до н. э. до 72 г. н. э.

Центральное место в повести занимает полное драматизма описание борьбы восставшего еврейского народа против римских легионов (особенно ярки картины осады Иотопаты и Иерусалима).

Как установлено исследователями, древнерусские переводчики довольно свободно обращались с греческим оригиналом и прибегали к сокращенному его пересказу, а иногда вносили дополнения. К таким дополнениям относятся вставки об Иисусе Христе и Иоанне Крестителе, резкие выпады против римлян и отрицательная характеристика Ирода Великого.

В повести при описании сражений широко используются стилистические формулы воинских повестей, отсутствовавшие в греческом подлиннике и находящие соответствие в оригинальной древнерусской литературе, в том числе в «Слове о полку Игореве». Например, «...и стрелы на ня летаху, яко дождь» (ср. в «Слове о полку Игореве»: «...ити дождю стрелами...») или «...бысть видети лом копийный и скрежетание мечное и щиты искепани и мужи носими, и землю напоиша кровью».

Читателя повесть привлекала красочностью описаний военных событий 1 .

Дидактические повести. «Повес т ь об Акире Премудром». Средством пропаганды новой христианской морали служили дидактические переводные повести.

«Повесть об Акире Премудром» была переведена на русский язык с сирийского оригинала. Древнерусского книжника привлек в повести образ идеального советника царя, мудрого и добродетельного Акира. Деятельность Акира подчинена заботам о благе государства, и в этом отношении она могла служить примером для думцов княжеских в Киеве. Нравоучительная часть повести представляла собой сборник притч, завершающихся афоризмами.

В русском переводе повесть была приспособлена к привычным формам христианской нравоучительной литературы. В ней отразились и некоторые чисто русские черты. Так, Акир учит своего племянника русской грамоте, иногда место царя занимает князь, а в новгородской редакции повести фараон собирает вече и правит страной с помощью посадников.

Нравоучительные притчи и афоризмы повести постепенно приобретали самостоятельное значение и включались в сборник «Пчела», становясь пословицами 2 .

«По весть о В ар л а ам е и И о с а ф е». Эта повесть прославляла победу христианства над язычеством. Она как бы напоминала о недавних событиях, связанных с крещением Руси. Повесть представляла собой перевод с греческого христианизированного жизнеописания Будды.

Герой повести - сын индийского царя Авенира Иосаф. Не желая допустить, чтобы сын стал христианином, Авенир пытается искусственно оградить его от всех жизненных невзгод. Однако это сделать царю не удается. Юноша встречает слепого и прокаженного, а затем дряхлого старика и узнает, что каждого человека подстерегают болезни, неизбежная старость и смерть. Это заставляет Иосафа задуматься над смыслом скоропреходящей человеческой жизни и ставит перед ним вопрос о жизни иной. Разрешить этот вопрос помогает Иосафу отшельник Варлаам. Испытав разум царевича с помощью притч, Варлаам крестит его. Авенир приходит в ярость. Все его попытки отвратить сына от христианства тщетны. Иосафа не может переубедить языческий мудрец, на него не действуют чары волшебника, юношу не прельщают ни соблазны женских прелестей, ни соблазны власти. Иосаф удаляется в пустыню, где после двухлетних скитаний находит Варлаама и поселяется с ним в пещере. Здесь он превосходит своими аскетическими подвигами своего учителя. Найденные затем в пустьше нетленные тела Варлаама и Иосафа торжественно переносят в столицу Индии.

В XV в. повесть превратилась в типичное житие христианского подвижника. Она содержала большое количество нравоучительных притч, которые Варлаам рассказывал своему ученику Иосафу, убеждая его в истинности христианского вероучения.

Таким образом, произведения переводной литературы были тесно связаны с жанрами оригинальной литературы, в первую очередь с исторической воинской повестью, поучением и житием. Переводы не были точным воспроизведением оригинала, а являлись относительно свободным его переложением. В связи с этим в переводные повести широко проникали стилистические элементы как народной поэзии, так и оригинальной письменности; переводные повести способствовали обогащению и развитию оригинальной литературы.

Опираясь на опыт византийской и древнеболгарской литературы, с одной стороны, устное народное творчество - с другой, в XI - первой трети XII в. древнерусские писатели создают оригинальные высокохудожественные произведения эпидейктического красноречия, исторического повествования, агиографической литературы, светского поучения, соединенного с автобиографией, и путешествия.

Всем оригинальным произведениям древнерусской литературы этого периода присущи патриотический пафос, публицистичность, историзм и дидактизм. В XI - первой трети XII в. были заложены основы дальнейшего развития литературы, которая с распадом «лоскутной империи Рюриковичей» на ряд самостоятельных феодальных полугосударств приобретает областной характер.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Каковы основные положения гипотезы А. А. Шахматова о происхождении «Повести временных лет»?

2. Какие уточнения и поправки в гипотезу А. А. Шахматова внесены Д. С. Лихачевым? Какова гипотеза Б. А. Рыбакова?

3 Каковы основные идеи и каков жанровый состав «Повести временных лет»?

См.: Повесть о Варлааме и Иосафе. Памятник древнерусской переводной литературы XI-XII вв. / Подг текста, исслед. и ком. И. Н. Лебедевой. Отв. ред. О В. Творогов. Л., 1985.

4. В чем и как проявляется связь летописных сказаний с фольклором?

5. Формирование жанра и стиля воинской повести, характеристика исторической повести об ослеплении Василька Теребовльского.

6 Своеобразие стиля «Повести временных лет».

7. Каково историческое и художественное значение «Повести временных лет»? 8 Каковы идейно-художественные особенности «Слова о законе и благодати» Илариона""

9. Перечислите основные идеи «Поучения» Владимира Мономаха. Каковы особенности его жанра и стиля?

10. Какова главная идея анонимного «Сказания о Борисе и Глебе» и каковы художественные средства ее выражения? В чем основные отличия «Сказания о Борисе и Глебе» от «Чтения...» Нестора?

11 Как Нестор изображает своего центрального героя в «Житии Феодосия Печер-ского» 9

12. Каков основной пафос «Хождения в Святую землю» игумена Даниила? На каких сторонах жизни Палестины сосредоточивает внимание путешественник?

13. Каковы особенности древнерусской переводной литературы XI-XII вв.: ее основные темы?

ЛИТЕРАТУРА ПЕРИОДА ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ

(ВТОРАЯ ТРЕТЬ XII-ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XIII вв.)

Oбразование самостоятельных полугосударств на северо-востоке, юго-западе, северо-западе и юге Руси приводит к формированию на базе литературы Киевской Руси местных литературных «школ»: Влади-миро-Суздальской, Новгородской, Киево-Черниговской, Галицко-Волынской, Полоц-ко-Смоленской и Турово-Пинской.

Характер и своеобразие этих «школ» проявляется прежце всего в летописании и агиографии, прославлявшей местные святыни. Однако через традиции Киева литературы этих областей устанавливали общие связи и продолжали отстаивать идею единства Русской земли.

Вершиной литературы этого периода является «Слово о полку Игореве», созданное в Киево-Черниговской Руси.

«СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»

История открытия и опубликования. «Слово о полку Игореве» было открыто собирателем древнерусских рукописей А. И. Мусиным-Пушкиным в конце 80-х - начале 90-х годов XVIII в. Он приобрел у архимандрита Иоиля, настоятеля упраздненного Екатериной II Спа-со-Ярославского монастыря, рукописный сборник, который, судя по описанию, был написан в XVI в. на северо-западе Руси (в районе Пскова или Новгорода). В состав сборника входили произведения светского характера: «Хронограф»; «Временник, еже нарицается летописание русских князей и земля Русъскыя»; «Слово о полку Игореве» и «Девгениево деяние».

Первое упоминание о находке Мусина-Пушкина сделал в 1792 г. журналист и драматург П. А. Плавильщиков. В начале 1797 г. М. М. Херасков в примечании к 16-й песне поэмы «Владимир» известил читателей о найденном произведении древней письменности. В октябре 1797 г. в гамбургском журнале «Spectateur du Nord» H. M. Карамзин поместил заметку с сообщением о находке «песни Игоревых воинов, которую можно сравнить с лучшими Оссиановыми поэмами».

Для работы над рукописью Мусин-Пушкин привлек ученых А. Ф. Малиновского, Н. Н. Бантыш-Каменского и в качестве консультанта Н. М. Карамзина. Благодаря их труду в 1800 г. был опубликован текст «Слова» с переводом на современный русский язык, вступительной статьей и примечаниями.

Очевидно, в 1795-1796 гг. была сделана писарская копия с текста рукописи для Екатерины П. Копия эта затем затерялась в архиве и была обнаружена лишь в 1864 г. П. П. Пекарским.

В 1812 г. рукописное собрание Мусина-Пушкина погибло в огне московского пожара. В руках исследователей остались лишь печатный текст и выписки, сделанные из рукописи ее первыми издателями. Изучение «Слова». Сразу же в науке раздались голоса скептиков, которые начали отрицать подлинность «Слова». Профессор М. Т. Каче-новский и писатель О. Сенковский утверждали, что в нашей древней литературе нет ни одного произведения, которое бы по своему художественному уровню приближалось к «Слову». Язык «Слова» не находит, заявляли они, себе соответствий в языке других памятников письменности.

Точка зрения скептиков вызвала горячую отповедь со стороны передовых ученых и писателей. Страстно отстаивал подлинность «Слова» А. С. Пушкин, который хотел сделать поэтический перевод гениальной поэмы и собирал материалы для критической статьи.

В 1813 г. К. Ф. Калайдовичем была найдена приписка на Псковском апостоле 1307 г., которая обнаружила следы влияния «Слова». В приписке говорилось о распрях московского князя Юрия Даниловича и Михаила Тверского в начале XIV в.: «При сих князях сеяшется и ростяше усобицами, гыняше жизнь наша, в князех которы, и веци скоротишася человеком».

В 30-е годы М. А. Максимович установил связь «Слова» с народной украинской поэзией. В 1838 г. было опубликовано «Поведание и сказание о побоище великого князя Дмитрия Ивановича», в котором было ощутимо влияние «Слова». В 1852 г. найдена «Задонщина», в тексте которой обнаруживаются прямые заимствования из «Слова о полку Игореве».

Все эти факты свидетельствовали о подлинности «Слова» и доказывали несостоятельность точки зрения скептиков.

Важную роль в истории изучения «Слова» сыграло его издание в 1844 г. Д. Н. Дубенским. Отстаивая подлинность «Слова», Дубенский снабдил свое издание обстоятельным историко-литературным комментарием.

Большое значение в истории изучения текста поэмы имели издания «Слова», предпринятые в 1866 и 1868 гт. Н. С. Тихонравовым. На основании сличения Екатерининской копии с печатным изданием Мусина-Пушкина Тихонравов внес в текст много исправлений, дал интересный комментарий, в котором привел новые параллели из произведений русского фольклора и древнерусской письменности.

Особенно большое количество работ, посвященных «Слову», появляется в 70-е годы XIX в. П. П. Вяземский, Вс. Миллер, А. Веселов-ский отвергли самостоятельность «Слова о полку Игореве», усматривая в нем лишь отражение влияний либо древнегреческой литературы (П. П. Вяземский), либо южнославянской (Вс. Миллер). С опровержением их точек зрения выступил в 1878 г. А. А. Потебня. В книге «Слово о полку Игореве». Текст и примечания» он доказал, что «Слово» не «сочинено по готовому византийско-болгарскому или иному шаблону». Это произведение, по мнению исследователя, «оригинально и самобытно, оно все проникнуто народно-поэтическими элементами».

Итог предшествующему изучению «Слова» подвела трехтомная работа Е. В. Барсова «Слово о полку Игореве» как художественный памятник Киевской дружинной Руси» (1887-1889). Барсов показал связь «Слова» с русской летописью, воинскими повестями, оригинальными и переводными; в третьем томе поместил «Лексикологию «Слова» (доведена до буквы М). Собранный исследователем фактический материал, библиография, доведенная до 1885 г., и «Лексикология «Слова» не потеряли до сих пор своего научного значения.

В конце XIX - начале XX в. исследователи «Слова» уясняли отдельные «темные места» памятника, его ритмический строй, композиционные особенности, устанавливали связи с западноевропейским средневековым эпосом.

Результатом обобщения этих исследований явилась обстоятельная работа В. Н. Перетца «Слово о полку IropeBiM. Пам"ятка феодально! Украши-РусГ XII вшу». (КиГв, 1926). В этой работе на основе изучения мусин-пушкинской и екатерининской копий исследователь предложил свою реконструкцию текста памятника и ряд новых конъектур. Он устанавливает отзвуки «Слова» в литературе XVI в. Кроме того, В. Н. Перетц выявляет связи «Слова» с книжно-библейской традицией и исследует его народно-поэтическую основу. В работе содержатся интересные наблюдения, устанавливающие общность «Слова о полку Игореве» с произведениями западноевропейского средневекового эпоса.

Перестановки текста, предложенные Перетцем, и ряд внесенных им поправок вызвали возражения В. Ф. Ржиги, Н. К. Гудзия и других ученых, которые справедливо упрекали автора в том, что он мало внимания уделил выяснению связей «Слова» с исторической и культурной жизнью Киевской Руси.

Советскими учеными 30-50-х гг. было по-новому оценено идейное содержание произведения, всесторонне рассмотрено художественное мастерство и языковое стилистическое своеобразие «Слова». В этом отношении значительный интерес представляют работы А. С. Орлова «Слово о полку Игореве» (1934; 2-изд., 1946), Д. С. Лихачева «Слово о полку Игореве» (1950; 2-изд., 1955), сборник «Слово о полку Игореве» под ред. В. П. Адриановой-Перетц (1950).

Особенно плодотворными в изучении «Слова» были 1938, 1950, 1975 и 1985-1986 гг., когда наша страна отмечала 750-летие со дня появления памятника, 150-летие, 175-летие со дня выхода в свет его первого издания и 800-летие его создания.

«Слово о полку Игореве» привлекает к себе внимание на только русских исследователей, но и многих ученых - филологов и историков за пределами нашей страны. В конце 30-х -начале 40-х годов вновь возрождается скептическое направление в изучении «Слова». Профессор Сорбонны, известный славист Анре Мазон выступает с рядом статей, а затем монографией «Слово о полку Игореве» (Париж, 1940). Он пытается доказать, что «Слово» является поздней подделкой, созданной на основе «Задонщины».

Капитальное текстологическое исследование «Задонщины», проведенное научными сотрудниками сектора древнерусской литературы Пушкинского дома АН СССР,- «Слово о полку Игореве» и памятники Куликовского цикла» (1966) - опровергло мнение о вторичности «Слова» по отношению к «Задонщине». В книге «Слово о полку Игореве» и памятники русской литературы XI-XII вв.» (1968) на большом фактическом материале В. П. Адрианова-Перетц показывает связь языка и стиля «Слова» с литературой того времени.

Среди работ о «Слове» интересны исследования Б. А. Рыбакова «Слово о полку Игореве» и его современники» (1971) и «Русские летописцы и автор «Слова о полку Игореве» (1972). Выдающийся советский историк рассматривает «Слово» и как поэтическое произведение, и как мудрый политический трактат, и как интересное историческое исследование. Он подходит к анализу «Слова» с точки зрения исторической логики событий и предлагает сделать в тексте шесть перестановок. Однако эти перестановки нарушают поэтическую структуру «Слова». Весьма любопытна гипотеза Б. А. Рыбакова об авторе «Слова». Им был, по мнению исследователя, киевлянин, старший дружинник князя - Петр Бориславич.

К 800-летнему юбилею «Слова» была переиздана интересная монография Д. С. Лихачева «Слово о полку Игореве» и культура его времени» (Л., 1985), где раскрываются глубокие связи художественной и идейной системы «Слова» с культурой Древней Руси, с исторической действительностью.

Вышли в свет сборники научных статей «Слово о полку Игореве» и его время» (под ред. Б. А. Рыбакова. М., 1985), «Исследования «Слова о полку Игореве» (отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., 1986), монография Н. А. Баскакова «Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве» (М., 1985); появился ряд статей в нашей периодике, в частности в журналах «Коммунист», «Вопросы литературы», «Русская литература»; вышли в свет юбилейные издания текста и переводов «Слова».

Интерес к «Слову о полку Игореве» не прекращается и по сей день. Об этом свидетельствуют многочисленные статьи и монографии, появляющиеся о «Слове» как у нас, так и за рубежом 1 .

Итог двухвекового изучения «Слова» подводит фундаментальный коллективный труд ученых сектора древнерусской литературы Пушкинского дома Российской Академии наук пятитомная «Энциклопедия «Слова о полку Игореве» (СПб., 1995).

«Энциклопедия» содержит исчерпывающие сведения о всех исследователях, переводчиках «Слова», его иллюстраторах; содержит обстоятельный историко-географический комментарий текста; большое внимание уделяет художественной специфике памятника, проблемам его жанра и стиля; дает толкование так называемых «темных мест» «Слова». «Энциклопедия» в то же время побуждает молодых исследователей к дальнейшему изучению текста гениальной героической поэмы XII столетия.

Историческая основа «Слова». В основе сюжета «Слова о полку Иго-реве» лежат подлинные исторические факты. С 1061 г. юго-восточные границы Киевского государства начинают подвергаться опустошительным набегам степных кочевников-половцев. Русские князья в междоусобных войнах сами наводят «поганых» на Русскую землю. В начале XII в. Владимир Мономах совершил ряд крупных походов против половцев, в результате которых враги были отброшены далеко за Дон.

После смерти Мономаха процесс феодального дробления Киевского государства усилился, и половцы начали регулярно совершать набеги на южные и юго-восточные земли Руси. Это заставило южнорусских князей принять срочные меры по борьбе со степными кочевниками. В 1170 г. состоялся съезд князей, на котором Мстислав Изяславич говорил: «Половцы отнимают Греческий путь (по Днепру), Соляной (по Дону) и Залозный (по Дунаю)».

Святославу Всеволодовичу, великому князю киевскому, удалось в 1183 г. создать небольшую коалицию южнорусских князей, которые приняли участие в летнем походе против половцев 1184 г. Поход прошел успешно: половцы были разбиты, хан Кобяк захвачен в плен. Успех окрылил князей, и Святослав стал готовиться к летнему походу 1185 г. В походе 1184 г. должны были принять участие новгород-се-верские князья во главе с Игорем Святославичем. Однако дружина Игоря не могла поспеть вовремя из-за гололедицы.

Выступая весной 1185 г. в поход против степных кочевников, новгород-северский князь понадеялся на удачу, мечтая о своей собственной славе и желая, возможно, поискать древнего Тмутараканя, которым некогда владели черниговские князья, и в частности дед Игоря Олег. Однако поход закончился страшным разгромом русских войск. Впервые в истории военных столкновений с половцами русские князья были захвачены в плен, а из всего войска остались в живых лишь 16 человек.

Исторические события, связанные с походом и поражением север-ских князей - Игоря Святославича, его брата Всеволода из Курска, сына Владимира из Путивля и племянника Святослава Ольговича из Рыльска,- и легли в основу «Слова о полку Игореве».

Описанию похода Игоря посвящены две дошедшие до нас исторические повести: одна - в составе севернорусской Лаврентьевской, другая - южнорусской Ипатьевской летописи.

Историческая повесть о походе новгород-северского князя Игоря Святославича на половцев в Ипатьевской летописи отличается подробным последовательным описанием событий. Изложение проникнуто горячим сочувствием к участникам похода, их поражению. Летописная повесть не лишена художественности: ей присущи драматизм, образность и выразительность отдельных мест, живость повествования. Автором ее был либо непосредственный участник событий, либо человек, стоящий близко к новгород-северскому князю.

Рассказ Лаврентьевской летописи лаконичен. Летописец с явным осуждением говорит об Игоре и его брате Всеволоде. Повествование носит религиозно-дидактическую окраску; в рассказе приводятся цитаты из «священного писания».

Перед нами две различные редакции исторической повести: одна из них была создана на юге Руси человеком, принимавшим близко к сердцу несчастья, постигшие северских князей и все южнорусские княжества; вторая появилась на северо-востоке, где события далекого юга уже мало волновали летописца и рассказ о поражении Игоря он использовал в религиозно-дидактических целях.

Художественное своеобразие «Слова о полку Игореве» особенно ярко раскрывается при его сопоставлении с летописными историческими повестями.

«Слово о полку Игореве» было написано между 1185 и 1187 гг. Эти даты устанавливаются на основании самого текста произведения. В «Слове» говорится о переяславльском князе Владимире Глебовиче как о живом, а в 1187 г., по сообщению летописи, он умер.

Игорь Святославич бежал из плена в 1185 г., следовательно, до его возвращения на Русь «Слово» появиться не могло. В 1187 г. вернулся из плена Владимир Игоревич вместе с молодой супругой Кончаковной и маленьким сыном, а «Слово» в заключительной части провозглашает здравицу и в честь этого князя. Этими данными и определяются хронологические рамки написания «Слова о полку Игореве». Основная идея «Слова» и ее раскрытие в сюжете и композиции. Неизвестный автор создал свое произведение по горячим следам событий. Он считал, что все исторические перипетии и подробности хорошо известны современникам. Задача автора состояла в том, чтобы дать политическую и художественную оценку событию, показать своим современникам, какое значение имеет неудача Игорева похода для исторической судьбы всей Русской земли.

В факте поражения русских войск на Каяле автор «Слова» увидел не проявление Божьего гнева, покаравшего Игоря за грехи его - расправу с жителями взятого им на щит города Глебова, а проявление страшного зла феодальной раздробленности, отсутствие единения между князьями, несоблюдение вассалами своих обязательств по отношению к сюзерену - великому князю киевскому, проявление эгоистической политики князей, жаждущих личной славы. Это привело к тому, что для Руси настала «невеселая година», когда князья начали про малое «се великое молвити», а «поганые» начали с победами приходить на Русскую землю и взимать дань по белке со двора.

Поражение Игоря вызывает глубокое раздумье поэта-гражданина, патриота о судьбах Русской земли, и основная идея «Слова» - это страстный призыв русских князей к единению. Эта идея получает четкое воплощение во всей художественной структуре произведения, и прежде всего в его сюжете и композиции.

«Слово» открывается небольшим вступлением. Оно непосредственно не связано с ходом повествования. В нем автор размышляет о художественных принципах изложения материала и как бы ведет диалог с читателем. Вступление подчеркивает общий патетический, торжественный пафос произведения. Далее автор переходит к повествованию о событиях похода. В экспозиции дается лаконичная, выразительная характеристика Игоря и подчеркивается, что его поход на половцев был предпринят во имя Русской земли.

Выступление русских войск в поход составляет завязку сюжета «Слова». В отличие от летописной повести инициатива похода приписывается не Игорю, а Всеволоду, который обращается к брату с призывом седлать своих борзых коней. Автор не говорит, когда и откуда выступил Игорь, каков был путь следования русских войск, зато вводит яркие картины природы, исполненные глубокого символического значения. По сравнению с летописной повестью события развиваются стремительно. Автор дает краткий эмоционально приподнятый рассказ о первом столкновении русских с половцами и о богатых трофеях, взятых русскими. Резким контрастом к этому эпизоду выступает символический пейзаж накануне второго сражения. Кровавые зори, тучи, идущие с моря, полны зловещих предзнаменований. В описании битвы автор сосредоточивает внимание на героической фигуре буй-тура Всеволода и ограничивается упоминанием об Игоре, который пытается вернуть на поле боя бегущих ковуев.

Поражение русских войск составляет кульминацию сюжета. Автор показывает, какие тягостные последствия это поражение имело для всей Русской земли. Он подчеркивает, что в результате разгрома Игоревых войск сведены на нет успехи коалиционного похода киевского князя Святослава против половцев.

Символом единой Русской земли является Киев и великий киевский князь. Поэтому действие «Слова» переносится в столицу Русской земли. Вводится символическая картина «мутного» (тяжелого) сна, который видит Святослав. Этот сон истолковывают бояре: они сообщают о поражении Игоря. Согласно летописной повести, Святослав узнает о поражении Игоря в Чернигове от Беловода Просовича. Чувство скорби, вызванное тягостной вестью, Святослав выражает в своем «золотом слове», со слезами смешанном. Монолог великого князя киевского перерастает в страстный публицистический призыв автора «Слова», обращенный к князьям постоять «за землю Рускую», отомстить «за раны Игоревы буего Святъславлича!», прекратить вековые междоусобные распри.

Публицистическое обращение автора к князьям сменяется лирическим плачем жены Игоря Ярославны, являющимся важным звеном в дальнейшем развитии сюжета; он предваряет развязку - бегство Игоря из плена. Игорь возвращается в Киев (по летописной повести, Игорь сначала пришел в Новгород-Северский) и тем самым как бы признает свою вину - нарушение обязательств перед сюзереном, перед Русской землей. Завершается «Слово» провозглашением «славы» в честь князей - Игоря, Всеволода, Владимира Игоревича и их дружины.

Таким образом, «Слово о полку Игореве» не дает последовательного рассказа о походе и даже отступает от ряда исторических фактов. Автор берет лишь самые значительные эпизоды, которые позволяют ему ярче высказать свое отношение к событиям, донести до своих слушателей основную идею. Именно гражданская патриотическая идея прочно цементирует в единое художественное целое все части произведения. Четкость политической мысли, лирическая взволнованность, публицистическая страстность, широта исторического мышления, высокая художественность - все это делает «Слово о полку Игореве» «прекрасным благоухающим цветком славянской народной поэзии, достойным внимания, памяти и уважения» 1 .

Исторический фон в «Слове». Автор «Слова» всегда стремится оценить современные ему события в историческом плане, сравнивая настоящее с прошлым, «свивая славы оба полы времени». В экспозиции сюжета автор заявляет, что будет вести свою повесть «от старого Владимера до нынешняго Игоря». В обширной исследовательской литературе о «Слове» нет единого мнения, о каком Владимире здесь идет речь. Одни ученые склонны считать, что автор имел в виду Владимира Мономаха, другие - Владимира Святославича. По-видимому, более правы последние. Действительно, в «Слове» вовсе отсутствуют всякие упоминания о событиях после смерти Владимира Мономаха, т. е. после 1125 г., но зато немало упоминаний об исторических событиях середины и конца XI в. «Слово» связывает с именем старого Владимира, т. е. Владимира Святославича, период расцвета Киевского государства, сопоставляя его с «невеселой годиной» - с периодом феодальной раздробленности.

Кроме того, «Слово», упоминая о Владимире Мономахе {«Владимир по вся утра уши закладаше в Чернигове»), не называет его «старым».

Автор «Слова» устанавливает свою поэтическую и довольно четкую периодизацию истории родной земли: «века Трояна» - это период далекого языческого прошлого; он сменяется периодом расцвета при Владимире и летами княжения его сына Ярослава, после смерти которого начался период княжеских раздоров и крамол, продолжающийся до «нынешняго Игоря».

Начало княжеских междоусобиц автор «Слова» связывает с деятельностью Олега Святославича черниговского, деда Игоря. Поэтому не случайно в текст «Слова» в самый напряженный момент повествования о битве русских с половцами вводится исторический эпизод о крамолах Олега. Именно дед Игоря начал «мечем крамолу ковать и стрелы по земле сеять». Кратко и выразительно напоминает автор «Слова» отдельные эпизоды междоусобной борьбы Олега. В этой борьбе Олег первый прибег к помощи половцев, наведя их на Русскую землю. Вспоминает автор «Слова» и о кровавой битве на Нежатиной ниве в 1078 г., когда обе стороны понесли большие потери, а союзник Олега юный самонадеянный Борис Вячеславич пал в бою. Но главное -это тягостные последствия крамол Олега для Русской земли: «Тогда... сеяшется и растяшетъ усобицами; погибашетъ жизнь Даждьбожа внука; в княжих крамолах веци человекомъ скратишасъ. Тогда по Руской земли ретко ратаеве кикахуть, нъ часто врани граяхутъ, трупиа себе деляче; а галици свою речь говоряхутъ, хотять полетети на уедие».

Крамолы Олега наносили ущерб народу - «ратаям», их мирному труду. Междоусобные войны приводили к экономическому оскудению страны (погибла «жизнь Даждъбожа внука» - достояние русского народа), к гибели людей. Поэтому автор и назвал Олега Гориславличем, ибо горестную славу в Русской земле стяжал себе этот горемыка князь-крамольник.

Подобно летописцам, автор «Слова» придерживался родового взгляда на историю. Он считал, что политика нарушения феодальных обязательств, распрей, союза с половцами, начатая Олегом, продолжает проводиться его внуками - северскими князьями. Поражение Игоря рассматривается в «Слове» как следствие той политики, которая была начата родоначальником «храброго гнезда» Ольговичей.

Вспоминает автор и о другом зачинщике феодальных распрей - о Всеславе Брячеславиче Полоцком. Рассказ о Всеславе связан с авторским обращением к внукам Ярослава и Всеслава - прекратить старую вражду и «выскочить» из худой дедовской славы, объединить свои силы для борьбы с внешними врагами Руси. «Вы бо своими крамолами начнете наводити поганыя на землю Рускую», - говорит автор.

Начало вражды полоцких князей с киевскими летопись связывает с женитьбой Владимира Святославича на полоцкой княжне Рогнеде, которая, согласно преданию, пыталась убить ненавистного ей мужа, мстя ему за убийство отца и братьев. Ее внук, полоцкий князь Всеслав Брячеславич, как сообщает летопись, был рожден «от волхования», вследствие чего имел «язвено на главе» и «сего ради немилостив» был Всеслав «на кровопролитие». В 1066 г., начав борьбу с Ярославичами, Всеслав захватил Великий Новгород «с женами и с детми, и колоколы съима у святым Софие». Об этом факте автор «Слова» сообщает весьма лаконично, но художественно выразительно: «...отвори врата Но-вуграду, разшибе славу Ярославу».

В 1067 г. войска Всеслава и Ярославичей (Изяслава, Святослава и Всеволода) сошлись на Немиге, где «быстъ сеча зла и мнози падоша», и Всеслав вынужден был бежать. Вскоре князья примирились и «целовали крест», но, не веря Всеславу, Изяслав нарушил крестное целование. Он захватил Всеслава и посадил его в Киеве в поруб.

В 1068 г. половцы нанесли первое в истории поражение русским князьям Изяславу, Святославу и Всеволоду. Киевляне, «створиша вече», потребовали у Изяслава оружие и коней, чтобы идти против врагов. Князь отказался удовлетворить это требование, и тогда восставшие горожане 15 сентября освободили Всеслава из поруба, поскольку тот пообещал им коней. В «Слове» весь этот эпизод, изложенный в «Повести временных лет», передан так: «Тъй (Всеслав.- В. К.) клюками (хитростями) подпръся окони и скочи к граду Киеву и дотчеся стружием злата стола киевского». Всеслав пробыл великим князем несколько недель и вынужден был бежать. О чем в «Слове» в образно-символической форме сказано: «...скочи от них лютым зверем в плъночи из Белаграда, обесися сине мъгле» (буквально: повиснув на синем облаке, т. е. под покровом тумана).

Автор «Слова» нарушает хронологию: он сначала говорит о событиях 1068 г., а затем 1066 и 1067 гг. Ему важно показать пагубные последствия междоусобной распри Ярославичей с Всеславом, когда «Немизе кровави брезе не бологом бяхутъ посеяни, посеяни костьми руских сынов».

Как отмечает Д. С. Лихачев, Всеслав в «Слове» изображен не только с осуждением, но и с известной теплотой: это неприкаянный князь, мечущийся по Руси как затравленный зверь, изумляющий быстротой своего передвижения современников, которые прозвали его «вещим» - волшебником-оборотнем, и в то же время это несчастный горемыка, неудачник, о судьбе которого Боян сложил «припевку»: «Ни хытру, ни горазду, ни птицю горазду, суда божиа не минуты».

Говоря о распре полоцких Всеславичей с киевскими Ярославичами, автор «Слова» отмечает, что она не принесла славы ни одной из сторон, а привела только к усилению врагов Руси - половцев и литовцев.

Источником исторических сведений, очевидно, служила для автора «Слова» «Повесть временных лет» и народный исторический эпос. Однако, используя факты летописи, автор «Слова» никогда не дает им религиозно-моралистической трактовки, а оценивает их с точки зрения народных интересов. Цель исторических отступлений, к которым прибегает автор «Слова»,- напомнить своим современникам, потомкам злосчастного Всеслава и крамольника Олега, к чему приводят раздоры, и призвать к установлению прочного княжеского союза для совместной борьбы с врагами Русской земли.

Для того чтобы лучше понять и объяснить настоящее, автор «Слова» прибегает к воссозданию картин прошлого. При этом он исторически пьяается объяснить также поступки половцев. Совершая набеги на Русскую землю, они «лелеют месть Шароканю», т. е. стремятся отомстить за разбитого наголову Владимиром Мономахом в 1106 г. Шарукана - деда Кончака. Об этом поют «готъския красные девы» «на брезе синему морю». Они «поют время Бусово», т. е. время, когда предводитель готов Виннитар разбил антов, а их вождя Бооза казнил.

Изображение князей. Большое место в «Слове» отводится изображению поступков Игоря и Всеволода - основных участников похода (о Владимире Игоревиче упоминается лишь в конце, в здравице, а имя Олега Святославича опущено). Автор симпатизирует своим героям и видит в них лучших представителей современного ему поколения князей.

Игоря отличает необычайное мужество и храбрость. Он доблестный воин, который решил постоять за Русскую землю, «истягнуумь крепо-стию своею и поостри сердца своего мужеством, наплънився ратнаго духа». Ради блага своей земли он готов на любые жертвы и испытания. С мужественной и благородной речью обращается Игорь к своей дружине: «Братие и дружино! Луце ж бы потяту быти, неже полонену быти. А всядем, братие, на своим бръзыя комони, да позрим синего Дону... Хощу бо, -рече, - копие приломити конець поля Половецкаго; с вами, русици, хощу главу свою приложити, а любо испити шеломомь Дону».

Свою вдохновенную речь Игорь произносит в момент солнечного затмения, когда видит «тьмою вся своя воя прикрыты». Грозное предзнаменование природы не в силах поколебать страстного желания и решимости князя «искусити Дону великаго», постоять за землю Русскую.

«Слово» не показывает Игоря в битве на Каяле, но говорит о его мужестве и благородстве, когда он заворачивает полки, жалея брата Всеволода.

Доблестным воином является и Всеволод. Он неотделим от своих верных опытных «кметей» (воинов), которые «под трубами повити, под шеломы възлелеяни, конець копия въскръмлени, пути имъ ведоми, яругы имь знаеми, луци у них напряжени, тули отворени, сабли изъострени; сами скачютъ, акы серый влъци в поле, ищучи себе чти, а князю славе».

Доблесть и мужество Всеволода, проявленные им в бою на Каяле, беспримерны. Подробно русским былинным богатырям, буй-тур Всеволод «прыщет» на врага своими стрелами, гремит «о шеломы мечи харалужными». Своим златым шеломом посвечивая, скачет он по полю брани, поражая врагов. Он весь поглощен и увлечен боем, в пылу сражения забывает и о своих ранах, и об отцовском золотом столе, и о ласках милой красавицы - жены Глебовны. Изображая гиперболически поведение Всеволода в бою, перенося на него подвиг дружины, автор «Слова» следует художественным принципам фольклора.

Автор «Слова» прославляет воинскую доблесть князей «Олъгова хороброго гнезда», тесно связанных со своими «храбрыя плъкы», храбрыми русичами. Эту доблесть высоко ценит великий киевский князь Святослав. «Ваю храбрая сердца в жестоцем харалузе скована, а в буести закалена», - говорит он, мысленно обращаясь к потерпевшим поражение на Каяле князьям.

Прославлению князей служат и образы-символы «солнца», «света», «соколов», которые даны в резком контрасте с «тьмой», «тучами», «галками», «черным вороном» - символами врагов-половцев.

«Чръныя тучя с моря идут, хотят прикрыты 4 солнца». «Темно бо бе в 3-й день: два солнца померкоста; оба багряная стлъпа погососта и с нима молодая месяца, Олег и Святъслав, тьмою ся поволокоста», - к этой символической картине поражения северских князей обращаются бояре, разъясняющие Святославу значение его «мутного сна». «Нареце на Каяле тьма свет покрыла». Но это торжество «тьмы», «великого буйства» врагов временно. И как только Игорь возвращается в Киев, «солнце светится на небесе, Игорь князь в Руской земли». Ведь как, говорит автор, тяжело телу без головы, так Русской земле без Игоря.

Деятельность князей в «Слове» оценивается с народных позиций. Игорь и Всеволод осуждаются за жажду личной славы. Решив «поыска-ти града Тьмутороканя» - старой черниговской вотчины, захваченной половцами, эти «соколы» самовольно слетели «с отня стола злата» и «нечестно одолели, нечестно кровь поганых пролили». И «соколома крыльца припешали поганых саблями, а самою опуташа в путины железны». Они рано «начали Половецкую землю мечи цвелити» (терзать), т. е. не дождавшись коалиционного похода, который организовывал Святослав киевский. Они свели на нет результаты предыдущего успешного похода князей. Своим поражением «тии бо два храбрая Святъславлича... уже лжу (раздоры) убудиста, которою ту бяше успил» великий киевский князь Святослав.

Автор «Слова» подчеркивает, что поражение русских войск на Каяле принесло огромный ущерб не только северским князьям, но и всей Русской земле, обратив «на ниче ся годины». Поэтому Игоря, пересевшего из золотого седла в седло раба, и проклинают немцы и веницианцы, греки и моравы.

За стремление к личной славе автор «Слова» осуждает Игоря и Всеволода. Обуреваемые жаждой личной славы, они сказали: «Мужа-име ся сами: переднюю славу сами похитим, а заднюю си сами поделим!» Нельзя ставить личную княжескую честь и славу выше чести и славы Русской земли, говорит поэт-гражданин. Поэтому он и заставляет бежавшего из плена Игоря идти сразу в Киев, т. е. признать свою вину перед Русской землей. Всем ходом изложения событий, их оценкой автор призывает князей к неукоснительному исполнению своих вассальных обязательств перед великим киевским князем, в котором воплощается честь и слава всей Русской земли.

В то же время автор глубоко сочувствует северским князьям. Вместе с русской природой, русскими женами, Ярославной поэт выражает свои чувства жалости и скорби по поводу поражения Игоря, Всеволода и их храбрых полков. Вместе с киевским князем Святославом автор не может допустить, чтобы находящийся «в мытех» сокол дал свое гнездо в обиду, и для поэта-гражданина «раны Игоревы» становятся символом сплочения всех сил Русской земли для борьбы с внешними врагами.

В Святославе «великом, грозном киевском» автор «Слова» не отражает черты реальной исторической личности, а воплощает свой идеал мудрого, могущественного правителя Русской земли, хранителя ее чести и славы. Образ Святослава в «Слове» идеализирован. Согласно историческим данным, Святослав Всеволодович не играл существенной роли в политической жизни Руси того времени. Являясь ставленником более могущественного и деятельного князя Рюрика Ростиславича, он владел только Киевом, и власть его подчас носила чисто номинальный характер.

«Слово» прославляет победу, одержанную Святославом над половцами в 1184 г., когда он своими храбрыми полками «наступи на землю Половецкую, притопта хлъми и яруги, взмути рекы и озеры, иссуши потоки и болота. А поганаго Кобяка из луку моря, от железных великих плъков половецкых, яко вихр, выторже: и падеся Кобяк в граде Киеве, в гриднице Святъславли».

Победу Святослава прославляют и воспевают немцы, венецианцы, греки и моравы, так как эта победа обеспечила безопасность торговых путей Руси с юго-западной Европой.

Образ Святослава раскрывается в «Слове» в его «мутном» сне и «золотом слове». Здесь перед нами мудрый правитель, скорбящий о своих безрассудных вассалах- «сыновцах», горько сокрушающийся по поводу того, что князья-вассалы не помогают ему, своему сюзерену. «Се ли створисте моей сребреней седине!» -горестно восклицает он. «Золотое слово» Святослава наполнено гражданской скорбью по поводу розни между князьями, отсутствия между ними единства, а главное, по поводу забвения ими своих обязанностей по отношению к «отню злату столу», Русской земле. Это и дает возможность автору «Слова» легко переключить «золотое слово» в публицистически страстный призыв, обращенный к наиболее могущественным князьям Руси выступить «за землю Рускую, за раны Игоревы, буего Святъславлича!»

Трезво оценивая политическую обстановку своего времени, автор «Слова» обращается к тем князьям, от которых зависит судьба родины. Это прежде всего князь владимиро-суздальский Всеволод Большое Гнездо. Могущественный князь, он только что совершил удачный поход против камских булгар, дружина его может Волгу «веслы раскропиши, а Дон шеломы вылъяти!». Называя его великим князем, автор как бы напоминает Всеволоду о его обязанности по отношению к Киеву, ко всей Русской земле «отня злата стола поблюсти». Слова эти, возможно, содержали в себе и тонкий политический намек. В памяти современников живы были события 1169 г., когда брат Всеволода III Андрей Боголюбской подверг Киев жестокому разграблению (так берегли суздальские князья золотой стол!). «Аже бы ты был, то была бы чага по ногате, а кощей по резане», -говорит в своем обращении к Всеволоду автор «Слова», гиперболически подчеркивая, что если бы Всеволод был в Киеве, то рабыня бы стоила одну ногату, т. е. 50 коп. (гривна - 10 руб., содержала 20 ногат, или 50 резан), а раб - 20 коп. (согласно «Русской Правде», стоимость раба равнялась 35 руб.).

Если же Всеволод и «не мыслит» «прилететь» в Киев, то у него, подчеркивает автор, есть возможность «посуху живыми шериширы стре-ляти, удалыми сыны Глебовы». Он может послать против половцев своих вассалов -«живые копья» -рязанских князей и выполнить свой долг перед «отним златым столом».

Учитывая заинтересованность в делах Киева и южной Руси князя Рюрика Ростиславича и его брата Давыда Смоленского, храбрость их воинов, которые «рыкают, аки тури, ранены саблями калеными на поле незнаеме», автор «Слова» к этим князьям обращается с прямым призывом выступить в поход - вступить «в злата стремена за обиду сего времени, за землю Рускую, за раны Игоревы, буего Святъславлича!»

Трезво оценивается в «Слове» и могущество галицкого князя Ярослава Осмомысла. «Своими железными плъки» он закрывает путь на Русь венгерскому королю, его войска принимают участие в крестовых походах «стрелявши с отня злата стола салтани за землями». Могущество его простирается далеко на юго-запад вплоть до Дуная, даже Киев находится в зависимости от галицкого князя, и он открывает ему ворота. Автору «Слова» хорошо известно, что Ярослав всю свою жизнь пробыл в Галиче и не принимал непосредственного участия ни в одном военном походе, поэтому он и просит Ярослава послать свои войска против Кончака, а не самого выступить в поход.

Обращается автор и к князю Роману Мстиславичу Волынскому, прославившемуся своей храбростью и мужеством, с призывом прийти на помощь родине и вместе с князьями луцкими и пересопницкими Ингварем и Всеволодом загородить «полю ворота».

Так автор «Слова» в своем обращении к князьям оценивает возможности каждого княжества и, призывая князей сплотить свои силы вокруг Киева и Русской земли, вовсе не выдвигает задачи создания централизованного государства, а лишь стоит за строгое соблюдение уже утраченных норм феодальных отношений, верности вассалов своему сюзерену - великому князю киевскому. А к чему приводит нарушение этих обязанностей, автор показывает на исторических примерах Олега Гориславлича и Всеслава Полоцкого, на горестной судьбе «нынешняго Игоря».

Значительной художественной победой автора «Слова» является созданный им обаятельный образ русской женщины - верной подруги своего мужа, Ярославны. В ее образе обобщены лучшие черты характера древнерусской женщины. Автору чужд религиозно-аскетический взгляд на женщину. Нет, женщина не «сосуд дьявола», не источник всех бед и несчастий мужчины, как учила церковь, а верная и преданная помощница, горячо любящая своего «ладу» и силой своей любви помогающая ему вернуться из плена. В своем лирическом плаче-заклинании, своеобразном заговоре, языческой молитве, Ярославна обращает думы свои не только к мужу, но и к его воинам. Ее скорбь о поражении Игоря - это скорбь всех жен и матерей русских, обобщенных в едином образе, прекрасном и величественном! Изображение природы. Самостоятельным героем «Слова» выступает русская природа. Автору поэмы присуще народно-поэтическое восприятие мира. Природа в «Слове» как бы живет самостоятельной жизнью и в то же время служит художественным авторским комментарием к происходящему. С устной народной поэзией связан в «Слове» прием олицетворения сил природы. Автор поэмы - христианин, но христианские воззрения остаются за пределами поэзии. Языческие представления еще обладают для него определенной эстетической ценностью. Поэтому в «Слове» широко представлен языческий мифологический элемент. Языческая мифология являлась для автора «Слова» поэтическим арсеналом, из которого он черпал художественные образы.

Перед выступлением Игоря в поход природа предупреждает русские войска о грозящей им опасности: «Солнце ему тьмою путь заступаше; нощь, стонущи ему грозою, птичь убуди, свист зверин въста: збися Див, кличет връху древа... Влъци грозу въсрожат по яругам; орли клектом на кости звери зовут; лисицы брешут на чръленыя щиты».